Эволюция психотерапии

В социальном конструкционизме подчеркивается, что психология и психотерапия не только отражают
некую психическую реальность, но и создают ее (как и любые социальные науки), поддерживая определенные представления человека о себе (и через психотерапию, и через книги, статьи, специалистов, использующих наработки психологии и терапии в своей профессиональной деятельности, и через средства массовой информации), и тем самым оказывают влияние на социум, культуру. Психотерапия понимается как набор практик, которые порой неосторожно и не
преднамеренно создают, адаптируют и предоставляют психологические теории для конструирования и уточнения концепта «внутреннее» и развивают способы и средства поддержания этого внутреннего. Так, легитимация представления о необходимости реализации подлинного внутреннего «self» как условия психического здоровья открывает немалые возмож
ности для формирования представлений о подлинных глубинных потребностях «self» и путях самореализации.

Однако постмодернистские направления, являясь частью культуры, не избегают общей участи, также формируют и продвигают, распространяют определенные общественные представления, поддерживая тем самым определенные социокультурные изменения, в частности распространение нравственного релятивизма. Постмодернизм какимто странным образом, подчеркивая роль слова, называния («конструирования значения»), одновременно обесценивает любое слово, значение.

Последовательно придерживаясь постмодернистского дискурса, необходимо отметить, что и постмодернистское альтернативное понимание «self» — так же результат определенной социокультурной ситуации. Социокультурные детерминанты постмодернистского понимания «self» исследуются в работах Carolyn J. Dean (1992), рассматривающей концептуализации децентрированной субъективности G. Bataille и J. Lacan как обусловленные социокультурной ситуацией во Франции [12].

Стремясь решить проблему индивидуализма, постмодернисты возвращаются к идее социального «self», представленного в работах W. James, G. Mead, C. Cooley. В начале XX в. подобный взгляд на «self» явился результатом социокультурных изменений и отражал изменение ценностных представлений. Однако, как и в начале века, психологические теории,
акцентирующие социальность, не только отражали определенные ценностные изменения, но также поддерживали и продвигали такие изменения, так и постмодернистские теории, предлагая свою концептуализацию «self», отрицающую наличие некой сердцевины, не только отражают, но и поддерживают определенные культурные тенденции.

Акцент на социуме, культуре как первичной основе моральных ценностей, когнитивных схем и социального поведения приводит к доминированию релятивизма и детерминизма. Однако уже в начале XX в. наряду с поддержкой выражалось и сомнение в оправданности такого акцента. У. Джеймс указывал на этические последствия детерминистического взгляда на мир и человека, поскольку видение человека как созданного исключительно социальными обстоятельствами или психическими драйвами размывает личную ответственность. Он противостоял детерминистическим выкладкам новых со
циальных наук, подчеркивая, что концепция фрагментарного «self» — доктрина, отрицающая свободу воли и рассматривающая человека как пучок аппетитов и импульсов, разрушает не только религию и мораль, но и фундамент образования, делая дисциплину ошибкой и нарушением приличий.

Выводы

Возникновение и развитие современных форм психотерапии связывают с разрушением традиций и процессами модернизации общества: социальным расслоением, индивидуализацией, секуляризацией, усилением рационализма, сциентизма, морального субъективизма и релятивизма, ростом индивидуализированного модернистского селф [11; 25; 36]. По словам P. Mэя, психотерапия родилась в эпоху разрушения культурных ценностей [25]. История развивалась от «self»отречения к «self»любви, от любви к «self» — к «self»культуре, от «self»культуры к овладению «self», от овладения «self» к «self»реализации в рамках соответствующей культуры и, наконец, к более поздней форме «self»реализации, противостоящей культурным нормам, традициям и социальным институтам [19]. По мере отвержения духовного наблюдается возвышение и рост значения самости, «self». По словам R. Baumeister, в XX в. наблюдается нарастание очарования проблемой «self»,
отражаемое и в популярной культуре, и в научных исследованиях. Западное общество считает «self» фундаментально добрым источником всего ценного.

Возрастание «self» как базовой ценности — одно из наиболее важных культурных изменений в XX в., трансформировавшее установки человека о работе, семье, любви и смерти, трансформировавшее способ, которым люди понимают себя [4].
Психотерапевтические подходы, подчеркивающие «self»исследование и «self»обнаружение, утверждали индивидуализм, предлагая внутреннее индивидуалистичное «self» как сущность личности.

Хотя эти формы терапии и коренились в религиозных и философских практиках [34], предшествующих модернистскому видению человека, однако само понятие внутреннего «я» было изменено. Понимание внутреннего «я» как образа Божия, как «духовного я» было утрачено и заменено на внутреннее природное позитивное «я» («self»).

1. Психология XXI века — пророчества и прогнозы //Вопросы психологии. 2001. № 1.
2. Флоренская Т. А. Диалог в практической психологии.М., 1991.
3. Baldwin J. M. Mental development of the child and the race. N. Y.: Macmillan, 1895.
4. Baumeister R. Meaning of Life. N. Y.: Guilford Press, 1991.
5. Baumeister R. F. The Self and Society: Changes, Problems and Opportunities // Self and Identity.
   Ashmore R. D., Jussim L. (eds.) New York: Oxford University Press, 1997.
6. Bellah R. N., Madsen R., Sullivan W. M., Swidler A., Tipton S. M. Habits of the Heart. Berkeley: University of California Press, 1985.
7. Bergin A. Psychotherapy and religious values // Journal of Consulting and Clinical Psychology. 1980. № 1.
8. Cole M. Cultural psychology: A once and future discipline. Cambridge, MA: Belknap Press of Harvard University Press, 1996.
9. Cooley C. H. Human Nature and Social Order. N. Y.:Scribner, 1902.
10. Cushman P. Psychotherapy to 1992: A Historically situated interpretation // D. K. Freedheim (ed.) History of Psychotherapy — A century of change. Washington, DC:
    APA, 1992.
11. Cushman Ph. Constructing the Self, Constructing America: a Cultural History of Psychotherapy. Cambridge, MA: Perseus Publishing, 1995.
12. Dean C. J. The Self and its Pleasures. Ithaca: Cornell University Press, 1992.
13. Gergen K. The Satured Self. NY.: Basic Books, 1991.
14. Gergen K. The Self: Death by Technology. The Hedgebog Review.1994.
15. Hale N. G. Freud and Americans: The Beginnings of Psychoanalysis in the United States, 1876—1917. N. Y.: Oxford University Press, 1971.
16. Hall G. S. Morale (The Supreme Standart of Life and Conduct). USA: D. Appleton & Company, 1920.
17. Hermans H., Kempen H., Van Loon R. The dialogical self // American Psychologist. 1992. 47.
18. Holdstock T. L. Can client-centered therapy transcend its monocultural roots? // Lietaer G., Rombauts J., R. Van Balen (eds.). Client-centered and Experiental Psychotherapy
    in the Nineties. Leuven, Belgium: Leuven University Press,1990.
19. Holified E. B. A history of pastoral care in America:
    From Salvation to Self-Realization. Nashville, TN: Abingdon press, 1983.
20. James W. The principles of psychology (vol. 1). London: Macmillan, 1890.
21. Lasch C. The culture of narcissism. N. Y.: Warner Books, 1979.
22. Lears T. From salvation to self_realization: Advertising and the therapeutic roots of the consumer culture, 1880—1930 // R. Fox, T. Lears (eds). The culture of Consumption:
    critical essays in American history 1880—1980. N. Y.:Pantheon Books, 1983.
23. Lears T. No Place of Grace. N. Y.: Pantheon books, 1981.
24. Levin D. Clinical stories // Levin D. (ed.) Pathologies of the modern self. N. Y.: New York University Press, 1987.
25. May R. Foreword // D. K. Freedheim (ed.) History of Psychotherapy — A century of change. Washington, DC: APA, 1992.
26. Mead G. Mind, Self and Society. Chicago: University of Chicago Press, 1934.
27. Myers D. G. The American Paradox: spiritual hunger in an age of plenty. New Haven: Yale University Press, 2000.
28.  Prilleltensky I. Psychology and the status quo //American Psychologist. 1989. № 44.
29. Prilleltensky I. The Morals and Politics of Psychology:Psychological discourse and the status quo. N. Y.: University of New York Press, 1994.
30. Rieff P. The Triumph of the Therapeutic. N. Y.: HarperCollins, 1966.
31. Sampson E. E. The decentralization of identity:Towards a revised concept of personal and social order //American Psychologist. 1985. Vol. 40.
32. Susman W. Culture as History. N. Y.: Pantheon books,1984.
33. Shore B. Culture in Mind: Cognition, culture and the problem of meaning. N. Y.: Oxford University Press, 1996.
34. Sollod R. N. Non-scientific sources of psychotherapy approaches // P. S. Sharkey (ed.). Philosophy, Religion and Psychotherapy. Washington: University Press of America,
    1982.
35. Vitz P. C. Psychology as Religion: The cult of Self-Worship (2 end ed.) Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1994.
36. Woolfolk R. L. The Cure of Souls: science, values, and psychotherapy. San Francisco: Jossey-Bass, 1998.
37. Wallach M. A., Wallach L. Psychology's Sanction for selfishness: the error of egoism in theory and therapy. N. Y.:Freeman, 1983.
38. Wertsch J. V. Mind as Action. N. Y.: Oxford University Press, 1998.