Человек ⁸¹¹

Статья носит фундаментальный характер, раскрывая категорию «человек» с христианско-антропологической точки зрения. Значение этой категории – в обосновании других, не менее важных, категорий, и установлении связей с ними. Речь идет о таких понятиях как душа, личность, развитие, свобода, совесть, сознание, творчество, грех, вера, спасение и др. Невозможно составить целостное впечатление о богословском антропологическом учении, не задав основных положений о первой и ключевой категории – «человек». Наполнение этой категории носит аксиологический, гуманитарный и метафизический характер, составляющий особую богословскую парадигму знания, в целом ряде случаев отличную от естественно-научной. Статья, тем не менее, предполагает дискуссию по высказанным в ней положениям, исключая, разумеется, богословско-догматические. Такие положения явным образом в статье не обсуждались и оставлены автором вне поля рассмотрения.

Ключевые слова: человек, личность, творчество, свобода, грех, духовная жизнь, душа

Рубрика: Философия, антропология, культура

Тип: научная статья

«Человек» – один из самых употребляемых терминов в философии, в антропологии и в психологии. Между тем, легче найти определение сознания или разума, тела или здоровья, чем определение понятия «человек». Видимо, ответственность здесь столь же велика, как в том, чтобы занять ту или иную мировоззренческую позицию. Ведь давая свое определение, ученый определяет самого себя, заявляет философский и методологический фундамент своего подхода. Многие психологи, сочувствующие христианскому миросозерцанию, не решаются открыто назвать себя таковыми. Объективной причиной здесь может быть трудность сколько-нибудь определенно представить антропологические основания христианской психологии. Тем значимее представляются исходные антропологические понятия, к числу которых, несомненно, относится понятие «человек». Участие в такой фундаментальной работе[1] – призвание и немалая радость, равно как муки творчества и сомнения.

Место понятия «человек» – центральное в богословской антропологии. Его содержание соединяет в себе учение о тварности человека, его онтологическое превосходство над прочими творениями,  двойственность понимания природы человека, духовной и телесной, а также особые свойства человека: свободу, творчество и любовь. Но самое важное антропологическое положение учения – личностность. Человек изначально – личность, что определяет его отношение ко всей окружающей его природе: человек «иное», человек не вещь, человек – личность, по Образу и Подобию Бога.

1. Антоний Сурожский (Блум), митр. Человек перед Богом. М.: Центр по изучению религий, 1995
2. Бердяев Н.А. О назначении человека, М.: Республика, 1993
3. Евдокимов Павел, Женщина и спасение мира. Мн.: Лучи Софии, 1999
4. Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и Византийское богословие. М.: Паломник, 1996
5. Зарин С.М. Аскетизм по православно христианскому учению М.: Паломник, 1996
6. Киприан (Керн), архм. Антропология святителя Григория Паламы. М.: Паломник, 1996
7. Клеман Оливье. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви. Тексты и комментарии. Пер. с фран. М.: Центр по изучению религий, Путь, 1994
8. Кураев А. диакон. Раннее христианство и переселение душ. М.: Гнозис, 1996
9. Лоргус Андрей, священник. Православная антропология. Курс лекций. Вып.1. М.: Граф-пресс, 2003
10. Лосский В.Н. По образу и подобию. М.: Изд-во Свято - Владимирского братства, 1995
11. Лэнгле А. Person. Экзистенциально-аналитическая теория личности. М.:Генезис, 2006
12. Несмелов В. И. Наука о человеке. Казань: Тан-Заря, 1994
13. «…О достоинстве, свободе и правах человека», I.1,5 - http://www.patriarchia.ru/db/text/428616.html
14. Позов А. Основы древне-церковной антропологии. Сын человеческий. Т. 1 (4), Мадрид, 1965
15. Феофан Затворник, святитель. Душа и ангел. М.: Талан, 1997 Франк С.Л. Реальность и человек. М.: Республика, 1997