Архетипический образ птицы-демиурга в мифологических представлениях финно-угров Поволжья: некоторые антропокосмические аспекты ⁸¹⁵

Ornithomorphic mythological characters, connected with process of cos¬mogony and an archetype of Great Mother in mythological concepts of people of the Volga re¬gion are considered in this article. In semantic structure of their images the aspects locating concepts of these people about harmonious unity of the person and the nature come to light.

Ключевые слова: archetypes, mythology, Volga region, bird-demiurge

Рубрика: Региональные исследования

Во многих религиозно­-мифологических системах имеется космого­нический миф, центральным персонажем которого выступает божествен­ная птица­-демиург. Данный миф распространён, в частности, у финно-­угорских народов, в т. ч. у тех из них, что проживают в Поволжье.

Сюжет о первотворении в форме несения яиц уткой сохранился, в ча­стности, в мифологии марийцев. Согласно ему, утка прилетела на поверх­ность мирового океана и снесла два яйца. Из них в облике селезней вылу­пились два брата – Юмо и Йын, которые стали попеременно нырять на дно и доставали оттуда ил, создав, таким образом, землю. [8, с. 260–262].

Сходный сюжет сохранился и в мордовском фольклоре. Великая птица Ине Нармонь снесла яйцо, из желтка которого возникла земля, а из скорлупы – подземная и небесная твердь. Один из мифов повествует о том, что птица высидела три яйца на Мировом древе – березе или дубе – по­среди земли. Из одного яйца вылупился жаворонок – птица, символизи­рующая начало весенних полевых работ, покровитель земледелия; из дру­гого – соловей, символизирующий дом и домашнее хозяйство; из третьего – лесная птица кукушка [8, с. 292–293]. Согласно другому мифу, из трёх яиц, высиженных гигантской птицей на Мировом древе – берёзе с тремя ветвями и тремя корнями, вывелись три духа-­матери (ава). Первая – Но­ров­ава, хозяйка полей, охраняющая посевы (в том числе и от хозяйки ветров Варма­авы). Вторая – Вирь­ава, хозяйка леса, пастушка медведей, волков и других диких животных, страшный демон. Третья – мать ветров Варма­ава: она может принести тучи с плодородным дождем, но может и повалить созревший хлеб и даже раздуть пожар вместе с хозяйкой огня Тол­авой. У нее четыре сына, которые сидят в бочках по четырем сторонам света; когда Варма­ава открывает бочку, оттуда вырывается ветер. Варма­ава считалась также разносчицей болезней – поветрий [8, с. 315].

1. Бонгард­-Левин Г. М., Грантовский Э. А. От Скифии до Индии. Древ­ние арии: мифы и история. – М.: «Мысль», 1983. – 206 с.
2. Ен // Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2 т. / Гл. ред. С. А. То­карев. – М.: Сов. энциклопедия, 1991. – Т. 1. – С. 434.
3. Жарникова С. В. Золотая нить. – Вологда: Областной научно-­методический центр культуры и повышения квалификации, 2003. – 221 с.
4. Иванов В. В., Топоров В. Н. Птицы // Мифы народов мира. Энцик­лопедия. В 2 т. / Гл. ред. С. А. Токарев. – М.: Сов. энциклопедия, 1992. – Т. 2. – С. 346–349.
5. Кириллова Р. М. Мифопоэтика в поэзии Михаила Петрова. – На правах рукописи: Ижевск, 2006. – 182 с.
6. Косарев М. Ф. Основы языческого миропонимания: По сибирским археолого­этнографическим материалам – М.: Ладога­100, 2003. – 352 с.
7. Николаева Н. А., Сафронов В. А. Истоки славянской и евразийской мифологии. – М.: Белый волк, 1999. – 312 с.
8. Петрухин В. Я. Мифы финно­угров. – М.: Астрель: ACT: Транзит­книга, 2005. – 463 с.
9. Самохвалов В. П. Психоаналитический словарь и работа с символа­ми сновидений и фантазий. – Симферополь: СОНАТ, 1999. – с. 184.
10. Спиркин А. Г. Философия: Учебник. – 2-­е изд. – М.: Гардарики, 2006. – 736 с.
11. Топоров В. Н. Брахма // Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2 т. / Гл. ред. С. А. Токарев. – М.: Сов. энциклопедия, 1991. – Т. 1. – С. 185–186.
12. Топоров В. Н. Лебедь // Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2 т. / Гл. ред. С. А. Токарев. – М.: Советская энциклопедия, 1992. – Т. 2. – С. 40–41.