Этническая «Я-концепция»

Каждый живущий на земле человек осознает себя в качестве представителя определенной этнической общности. Ощущая себя носителем антропологических и психологических особенностей, он осознает происхождение и историческое прошлое членов своего этноса, знает границы этнической территории, владеет языком разделяет с другими членами этноса религию, осваивает различные сферы этнической культуры.

Менталитет не идентичен общественному сознанию, а характеризует лишь специфику этого сознания относительно общественного сознания других групп людей (этнос, нация или социальный слой). Содержание менталитета определяется прежде всего теми знаниями которыми владеет изучаемая общность. Совместно с верованиями знания составляют представления об окружающем мире, которые являются базой менталитета. Менталитет, как специфика психологической жизни людей, раскрывается через систему взглядов, оценок, норм и умонастроений, которая основывается на имеющихся в данном обществе знаниях и верованиях. Он задается доминирующими потребностями и архетипами коллективного бессознательного, иерархией существующих ценностей, а значит, и характерными для представителей данной общности убеждениями, идеалами, склонностями, интересами и социальными установками, отличающими указанную общность от других. Остановимся подробнее на определении идентичности. Понятие идентичности в современной науке обычно рассматривается как тождественность, совпадение чего-нибудь с чем-нибудь, т. е. результат сопоставления нескольких параметров. В свою очередь, самоидентификация рассматривается нами как процесс отождествления индивидом самого себя, механизм становления идентичности, акт ее распознавания [3]. С точки зрения основоположника учения об идентичности Э. Эриксона [9], целостная конфигурация психосоциальной идентичности в процессе эпигенеза (жизненного цикла) человека включает в себя все важные, значимые формы идентификаций. Этническую идентификацию Э. Эриксон рассматривает как одну из форм проявления идентичности человека, которая, помимо этнической, включает в себя культурную, языковую, религиозную, обрядовую, расовую, антропологическую, психологическую и другие формы идентификаций. Они тоже влияют на формирование этнического самоопределения личности.

1. Арутюнов С.А. Фантом безэтничности // Расы и народы. Вып. 19. — М.: Наука, 1989. — С. 22—24.
2. Дробижева Л.М. Этническое самосознание русских в современных условиях: идеология и практика // Советская этнография, 1991, №1. — С. 3—13.
3. Дубов И.Г. Феномен менталитета: психологический анализ // Вопросы психологии, 1993, №5. — С. 20—29. 
4. Касымова Р.Ш., Сатыбалдинова К.М. Этничность, религиозность, социальность: взаимодействие и конфронтация // Вестник Росc. ун-та дружбы народов. Сер. Философия, 2001, № 2. — С. 72—88.
5. Климчук Ф.Д. Этнос и перепись: парадоксы статистики // Ожог родного очага / Под ред. Г. Гусейнова, Д. Драгунского. — М.: Прогресс, 1990. 
6. Налчаджян А.А. Национальная идеология и этнопсихология. — Ереван, 1999.
7. Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. — М.: Смысл, 1998. — С. 40—63.
8. Хотинец В.Ю. К вопросу об основных подходах к изучению этничности в зарубежной и отечественной науке // Мир психологии, 2001, №4. — С. 135—146. 
9. Эриксон Э. Детство и общество. — СПб, 1996.
10. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. — М.: Прогресс, 1996.