Специфика этнокультурных ценностей чеченских и ингушских студентов

В настоящее время происходит модернизация культурных ценностей народов. Традиционные ценности, характерные для чеченской и ингушской культуры, претерпевают существенные изменения, вызывая разрыв межу декларируемыми и реальными ценностными ориентациями. Для изучения этнокультурных ценностей были использованы следующие методики: ран­жирование системы ценностей (Ш.Шварц, УБилски), «Показатели инди­видуализма - коллективизма» (Г.Триандис, разработка Л.Г.Почебут), тест «Кто Я?» (М.Куна, Т.Макпартлэнда), неоконченные предложения и этноп­сихологический опросник (авторский вариант), «Культурно-ценностный дифференциал» (Г.УСолдатова).

В настоящее время происходит модернизация культурных ценностей народов. Традиционные ценности, характерные для чеченской и ингушской культуры, претерпевают существенные изменения, вызывая разрыв межу декларируемыми и реальными ценностными ориентациями. Для изучения этнокультурных ценностей были использованы следующие методики: ран­жирование системы ценностей (Ш.Шварц, УБилски), «Показатели инди­видуализма - коллективизма» (Г.Триандис, разработка Л.Г.Почебут), тест «Кто Я?» (М.Куна, Т.Макпартлэнда), неоконченные предложения и этноп­сихологический опросник (авторский вариант), «Культурно-ценностный дифференциал» (Г.УСолдатова).

Изучение этнокультурных ценностей вайнахов проводилось в вузах Чечни, Ингушетии, Москвы и Санкт-Петербурга. В исследовании приня­ли участие 149 ингушских и 165 чеченских студентов в возрасте от 18 до 25 лет. Значимость обычаев и традиций как фундамента этнокультурных цен­ностей подтверждалась целым рядом вопросов анкеты. Приоритетным для 43 % ингушской выборки и 50 % чеченской выборки оказались традиции, связанные с взаимоуважением, и в частности, уважением старших, а также тесные родственные отношения и отношения между членами семьи, госте­приимство, свадебный обычай, национальные танцы, кровная месть.

Исследование групповых ценностных ориентаций в структуре авто­стереотипов чеченцев и ингушей с помощью методической разработки «Культурно-ценностный дифференциал» показало, что для чеченцев сре­ди групповых ценностей наиболее значимы взаимовыручка, верность тра­дициям, миролюбие и сердечность, среди индивидуальных ценностей - са­мостоятельность, склонность к риску и своеволие. Для ингушей оказались наиболее значимыми групповые ценности: верность традициям и миролю­бие, и индивидуальные ценности: самостоятельность и соперничество.

Ранжирование системы ценностей выявило среди наиболее значимых типичные ценности коллективистической культуры: традиционализм, аль­труизм, конформизм при высокой значимости самодостаточности. Наиме­нее значимой оказалась в обеих выборках ценность гедонизма.

Изучение ценностей индивидуализма-коллективизма показало, что ре­спонденты распадаются на две большие группы: одна, более склонная к коллективизму, состоит из лиц, постоянно проживающих в Москве и Санкт-Петербурге, причем чеченцы, как мужчины, так и женщины, ближе по сво­им предпочтениям друг к другу, чем ингуши разного пола. Чеченцы и ингу­ши, живущие в своих родных местах, больше склонны к индивидуализму. Ингушкам, проживающим в Москве и Санкт-Петербурге, свойственен наи­высший уровень коллективизма, а чеченцам, проживающим в Чечне, - наи­высший уровень индивидуализма. Таким образом, структура этнокультур­ных ценностей молодых представителей чеченского и ингушского этносов неоднородна и требует дальнейшего изучения.