Естественная теология в свете исихастского боговидения ¹⁰¹⁴

Естественная теология – издревле влиятельное направление религиозной мысли, утверждающее возможность познания Бога посредством познания природы, тварного мироздания. Автор показывает, что с православных и, в особенности, исихастских позиций, ее основания требуют глубокой коррекции, ибо не учитывают необходимости для Богопознания антропологических предпосылок кардинального изменения самого человека. С учетом этих предпосылок, Богопознание интегрируется в Богообщение: оно переводится из чисто интеллектуальной когнитивной парадигмы в холистическую парадигму любви и общения. В статье кратко указываются следствия, вытекающие из данного вывода для современных дискуссий о богословских проблемах космологии и других естественных наук.

Ключевые слова: богословие, познание, антропология, физика, космология, естественная теология

Рубрика: Методология, теория, исследования

Тип: научная статья

Издавна и традиционно, главным руслом, в котором христианская мысль ставила и рассматривала такие проблемы как присутствие и действие Духа Св. в природе, христианское осмысление Природы, Космоса, экологической ситуации/окружающей среды, отношения христианского богословия и науки (прежде всего, естественных наук) и т.п. – служила так называемая естественная теология[1]. Под этим именем понимался богословский дискурс, базирующийся на положении о том, что познание тварного мира, природных явлений и процессов несет в себе религиозное содержание, позволяя делать заключения о Боге, о Его действиях и о связи Бога и мира. Но в Западном и Восточном христианстве идеи естественной теологии (в дальнейшем – ЕТ) всегда воспринимались весьма по-разному, и ее история развивалась также очень различно.

В целом, можно сказать, что эти идеи разрабатывались преимущественно на Западе (за важным исключением псевдо-Дионисия) и пользовались там заметно большим влиянием, меж тем как вклад Православия заключался, главным образом, лишь в той или иной реакции на них. В данном тексте мы кратко опишем рецепцию ЕТ в исихастском и паламитском русле православной мысли, проанализируем причины сдержанно-критического характера этой рецепции и постараемся показать, что в этом русле заложены возможности иного, самостоятельного подхода ко всему полю проблем ЕТ и ко всей большой теме «Дух Св. в творении».

Наше особое внимание к данному руслу объясняется и оправдывается тем, что исихастская традиция сегодня прочно признана стержнем и ядром православной духовности, тем лоном, где вырабатывается и хранится аутентичный опыт христоцентрического Богообщения, опыт соединения с Богом в Его энергиях, которое Православие утверждает как цель христианской жизни.

1. Григорий Нисский, св. О блаженствах. М., 1997.
2. Григорий Палама, св. Триады в защиту священнобезмолвствующих. М., 1995.
3. Дионисий Ареопагит. Послание 7 (Поликарпу иерарху) // Он же. Корпус сочинений с приложением толкований преп. Максима Исповединка. СПб, 2006.
4. Иоанн Мейендорф, прот. Православное богословие в современном мире // Православие в современном мире. Нью-Йорк, 1981.
5. Софроний (Сахаров), иером. Старец Силуан. М., 1991.
6. Хайдеггер М. Закон тождества // М. Хайдеггер. Разговор на проселочной дороге. – М., 1991.
7. Pelikan J. Christianity and Classical Culture. The Metamorphosis of Natural Theology in the Christian Encounter with Hellenism. New Haven – Lnd., 1993.
8. Stavrou M. Le mystère de la création // Supplement au SOP (Paris). 2009, No 339.