Современная христианская психология и антропология в России

Вначале нужно сказать несколько слов о названии настоящей работы и, соответственно, о ее содержании: это касается включения антропологической проблематики в рассмотрение христианской психологии, которая, казалось бы, и без этого достаточно объемна и сложна. Многие современные академические психологи в подобной ситуации постарались бы сузить «тему исследования» и были бы совершенно не правы: дело в том, что любая психология невозможна без ее связи с базовым антропологическим знанием. Доказательству и разъяснению этого важнейшего положения посвятил свои труды и, можно сказать, всю свою жизнь Борис Герасимович Ананьев (1907-1972), основатель факультета психологии Ленинградского университета и самой ленинградской психологической школы. Ратуя за комплексный и антропологический подход в психологии, Борис Герасимович, фактически, пытался восстановить должное отношение между психологией и антропологией — по принципу соответствующего отношения психологического и антропологического знания внутри христианства. Понятно, что по идеологическим причинам в советское время об этом невозможно было говорить свободно, и глубинная подоплека идей Ананьева так и осталась скрытой, как при жизни, так и после смерти Бориса Герасимовича, но логика фактов — вещь упрямая и говорит сама за себя.

Таким образом, реализуя комплексный подход к современной христианской психологии, мы опишем ее в контексте взаимодействия и взаимосвязи ее с современной христианской антропологией, которая, в свою очередь, неразрывно связана с христианским богословием. Поэтому мы будем приводить работы не только психологов (по образованию и профессиональному статусу), но и христианских богословов и священнослужителей. Основным принципом изложения материала будет описание событий, персоналий и источников с такой степенью библиографической подробности, чтобы читатели могли бы затем самостоятельно найти заинтересовавшие их работы.

Главной и практически единственной предшествующей работой подобного рода является статья Л.П.Мордвинцевой «Новейшие отечественные публикации по христианской психологии» (Человек: образ и сущность. Сборник. М., 1997, с.108-120). Дополним и продолжим данный обзор, по возможности делая краткие аннотации работ и обращая внимание не только на московских, но и на петербургских и других авторов.

Сначала остановимся в хронологическом порядке на основных событиях — конференциях и других мероприятиях, связанных с христианской психологией и антропологией. Потом перейдем к отдельным персоналиям и публикациям.

Основные события и мероприятия

Хронологически начало нашей работы не случайно совпало с годами перестройки: до этого времени, по большому счету, и речи не могло быть не только о христианской психологии, но и о психологии «с человеческим лицом» (см.: «Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии». М.: Смысл, 1997).

Но надо отдать должное активности психологов: как только внешнее идеологическое давление государства немного ослабло, они не преминули воспользоваться этим, чтобы обратиться к религиозной, христианской тематике (правда, были и такие, которые в поисках духовности ушли «дорогой на Восток», или просто в оккультизм). Итак, уже в апреле 1990 года на факультете психологии Московского государственного университета состоялся первый семинар, посвященный психологии и религии. В дальнейшем он стал регулярным, получив наименование «Семинара по христианской антропологии», и проходил до 1994 года под руководством профессора Б.С.Братуся и священников Бориса Ни- чипорова и Иоанна Вавилова.

В 1990-е годы в Ленинграде-Петербурге священником Владимиром Цветковым был создан и проводился семинар по христианскому символизму, на котором затрагивались и многие проблемы христианской антропологии и психологии. Для более подробного и целенаправленного обсуждения последних тем из семинара выделилась секция православных психологов (под руководством Л.Ф.Шеховцовой). Многие современные православные психологи Санкт-Петербурга так или иначе связаны с секцией и семинаром. Ряд старейших участников семинара опубликовал в 1995г. статью (Владимир (Цветков), свящ., Веселова Е.К., Волохонская Е.Я., Манеров В.Х., Черняева С.А., Шеховцова Л.Ф. Предмет и метод православной психологии // Психология и христианство. М., 1995, с.79-80), явившуюся фактически программным манифестом петербургских христианских психологов, объединенных семинаром по христианскому символизму и общим личным и профессиональным интересом к христианской психологии. В статье подчеркивалось, что православная психология должна иметь ориентацию на святоотеческий дух. Были разделены ее практические и теоретические задачи. В качестве наиболее важной задачи указывалось на необходимость дальнейшего воцерковления самого психолога, работающего в русле православной психологии.

В феврале 1993г. на кафедре общей психологии факультета психологии МГУ усилиями Б.С.Братуся, Б.В.Ничипорова и Г.Н.Плахтиенко была организована специализация по психологии религии, а фактически — по христианской психологии.

В 1994г. появилась работа свящ. Бориса Ничипорова «Введение в христианскую психологию: Размышления священника-психолога» (М., 1994), открывшая собой жанр публикаций подобной тематики (подробнее — см. персоналии).

В 1995г. вышел сборник: «Начала христианской психологии. Учебное пособие для вузов. Отв. ред. Б.С.Братусь» (М.: Наука, 1995). Это первое в отечественной истории учебное пособие подобного рода. Оно было написано, можно сказать, интернациональным коллективом авторов (из России, Польши и Германии) и издано благодаря программе «Обновление гуманитарного образования в России» (для чего сборник участвовал в открытом конкурсе «Гуманитарное образование в высшей школе» и вошел в число его победителей). Сборник появился очень своевременно, потому что, во-первых, существующие христианские психологи нуждались в «легализации» своего мировоззренческого статуса и, во-вторых, среди них назрела необходимость в обсуждении целого ряда своих специальных проблем. Сборник с успехом выполнил возложенную на него задачу — особенно первую, в меньшей степени — вторую. Как любое начинание, сборник не лишен и некоторых недостатков, главным из которых является отсутствие общего плана, как следствие этого — некоторые темы христианской психологии либо освещались мимоходом, либо вообще не затрагивались.

Содержание сборника:

Братусь Б.С. «Место человека в истории отечественной психологии»; его же «Российская психология на перепутье»; Воейков В.Л. «Научное мировоззрение и христианское сознание»; Воробьев С.Л. «Онтологические образы психологии»; Введенский Р.Б. «Основания христианской антропологии»; Слободчиков В.И. «Реальность субъективного духа»; Ан­джей Белат, свящ. «Иосиф Обручник, икона отца»; Салаври Е.С. «О молитве Иисусовой. Путь духовного опыта»; Мусхелишвили Н.Л. «Религиозный метод и «духовные упражнения» св. Игнатия Лойолы»; Фло­ренская Т.А. «Диалог в работе христианского психолога».

В сентябре 1995г. усилиями московских христианских психологов состоялся диалог по теоретическим и практическим вопросам христианской психологии. По его материалам издан сборник: «Психология и христианство: Путь интеграции» (Под ред. А.В.Махнач. Международная конференция, Москва, 7-9 сентября 1995г. М., 1995). Сама конференция имела много положительных моментов, как в общенаучном плане, так и в смысле личных контактов, но, к сожалению, многое из этого осталось за рамками публикуемого сборника с его краткими тезисами и вынужденной схематичностью. Тем не менее, и имеющийся материал сборника дает общее представление об актуальности проблем христианской психологии и предлагаемых способах их решения.

Некоторые работы сборника:

Братусь Б.С. «Христианская психология как новое движение в России»; Бухина О.Б. «Психологические предпосылки ухода в секты и христианский психотерапевтический ответ»; Александр Геронимус, прот. «Дух и Душа: взаимосвязь духовной и психической жизни человека»; Реан А.А. «Идеи христианства в «психологии смысла» и логотерапии В.Франк- ла»; Хоружий С.С. «Феномен «умных чувств» в мистике православия»; Владимир (Цветков), прот., Веселова Е.К., Волохонская Е.Я., Манеров В Х., Черняева С.А., Шеховцова Л.Ф. «Предмет и метод православной психологии».

В 1997г. конференция переместилась в Санкт-Петербург. По ее материалам издан сборник: «Психология и христианство: путь интеграции» (3-я междунар. конференция. СПб., 10-13 мая 1997г. СПб.: ИМА- ТОН, 1997). В конференции участвовало много западных коллег — психологов и психотерапевтов, протестантов по вероисповеданию. Рассматривались различные практические вопросы христианской психологической помощи: воспитание детей, супружеские проблемы, депрограммирование жертв тоталитарных сект и культов (проводились специализированные авторские семинары-тренинги). О самой конференции: Шеховцова Л.Ф. «III Международная конференция «Психология и христианство: пути интеграции»» (Вопросы психологии. 1997, № 5, с.147-151).

Основные работы сборника:

Иванов М.Д. «К вопросу о генезисе духовного опыта: система верований как субъективное описание реальности»; Копытин А.И. «Христианская персонология — от мифа к психологической эмпирии»; Шехов­цова Л.Ф. «Эвристическая ценность христианской концепции человека для современной психологии»; Трофимова И.А. «Актуальные проблемы христианской психологии»; Грошев И.В. «Мужчина, женщина и христианство»; Филипповская О.В. «Христианское понимание брака»; Шишкина О.В. «Межличностные отношения супругов с библейских позиций»; Владимир (Цветков), свящ. «О православной психотерапии»; Гассин Э. «Психология прощения»; Овчинникова В.Ю. «О роли духовного роста в становлении личности психолога и психотерапевта»; Разумова М.А. «К вопросу о социально-психологических особенностях священнослужителя»; Стренг Д. «Выбор секулярной или христианской антропологической модели, и его последствия для практической психотерапии».

В 1996г. при Православном центре «Живоносный источник» в Москве появилась психологическая служба. Сам центр возник на базе семейной воскресной школы храма в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» в Царицыне. Духовник — настоятель храма прот. Георгий Бреев. Директор школы и руководитель психологической службы — Ирина Николаевна Мошкова, кандидат психологических наук, специалист в области семейной психологии. В 2006г. психологическая служба преобразовалась в автономную некоммерческую организацию Православная психологическая служба «Семейное благо», которая стала первой психологической православной консультацией, действующей по благословению Патриарха Московского Алексия II.

С 1997г. в Санкт-Петербургской Академии постдипломного педагогического образования (бывшем Университете педагогического мастерства), проводится ежегодная конференция «Служба практической психологии в системе образования». Одна из ее секций включает работы по христианской психологии и антропологии (педагогического направления). По результатам работы секции и конференции выходят их материалы, см., например, самые последние: «Служба практической психологии в системе образования» (СПб.: СПбАППО, 2007).

Некоторые работы оттуда христианско-психологического содержания:

Берсенева Т.А., Зейналова З.А. «Воспитательный потенциал традиционного уклада жизни и потребность в изменении демографической ситуации»; Зенько Ю.М. «Психолого-педагогические выводы из христианского определения личности»; Рубцов А.А. «Вера и разум в духовной традиции европейской культуры»; Скроцкий Ю.А. «Нравственные и духовные аспекты психотерапии»; Шеховцова Л.Ф. «Достижения и неудачи гуманистической психологии».

Важными событиями для интересующихся христианским подходом к человеку психологов и психотерапевтов стали специальные выпуски по христианской психологии Московского психотерапевтического журнала. Первый из них появился в 1997г. и затем, начиная с 2003г., они выходят ежегодно. В настоящее время существует шесть выпусков: 1997, № 4 (18); 2003, № 3 (38); 2004, № 4 (43); 2005, № 3 (46); 2006, № 3 (50); 2007, № 3 (54).

Приведем основные работы, опубликованные в выпусках, начиная с последнего:

•     Московский психотерапевтический журнал. 2007, № 3 (54), июль- сентябрь. Специальный выпуск по христианской психологии.

Содержание: Антоний, митр. Сурожский «Мистицизм»; Кричевец А.Н. «О месте христианской психологии в системе наук»; Слободчиков В.И. «Христианская психология в системе психологического знания»; Бра­тусь Б.С. «Заметки о внешнем оппонентном круге христианской психологии»; Стома В.В. «К православной психотерапии»; Инина Н.В. «Психология религии как пересечение научного и религиозного взглядов на мир»; Герасимов С.А. «Совесть как феномен духа»; Донец В.В., Федунина Н.Ю., Шерягина Е.В. «Мотив утешения у передвижников»; Гаврилова Т.П. «Интеграция личности как цель психотерапевтической помощи верующим»; Мошкова И.Н. «Что есть «Семейное благо»?»; Мьюз С. «Духовенство и кризис»; Лысюк Л.Г. «О возможности обретения смысла в критических жизненных ситуациях»; Власенко И.И. «Великорец- кий крестный ход»; Белорусов С.А. «Презентация модальности: религиозно-ориентированная психотерапия».

•     Московский психотерапевтический журнал. 2006, № 3 (50), июль- сентябрь. Специальный выпуск по христианской психологии.

Содержание: свящ. Андрей Лоргус. «Христианская психология в пространстве гуманитарной парадигмы»; свящ. Евгений Левченко, Стома В.В. «Некоторые подходы к построению православной психологии и психотерапии»; Чурсанов С.А. «Богословский концепт личностного образа бытия как онтологический фундамент антропологических моделей православной психологии»; Миронова М.Н. «О духовном кризисе»; Мьюз С. «В лабиринте человеческой личности»; Редигер Дж. «В обсуждение вступает психиатр»; Стефан Пламли, свящ. «Богословские размышления»; Жаке Д. «Комментарий пастырского психолога: православное понимание пастырского консультирования»; Мьюз С. «Путешествие продолжается: послесловие к «случаю Теда»»; Гассин Э. «Обряд прощения: психологическое, социальное и духовное становление человека»; Белорусов С.А. «Православие и производные от него психотерапевтические парадигмы».

•     Московский психотерапевтический журнал. 2005, № 3 (46), июль- сентябрь. Специальный выпуск по христианской психологии.

Содержание: митр. Антоний Сурожский «Достичь своей высоты»; свящ. Алексий Лихачев «Духовно-нравственная жизнь в категориях психологии»; Василюк Ф.Е. «Влияние молитвы на смысловую работу переживания»; Миронова М.Н. «Категория «развитие» в психологии и христианской антропологии»; свящ. Вадим Коржевский «Немощный сосуд (очерк женской психологии)»; Абраменкова В.В. «Агиологическая психология детской святости»; Новиков Д.В. «Религиозно-аскетическое понятие «страсть»: психологический и клинический аспекты»; Шапкина А.Н. «Работа с обидой»; иером. Ншан (Петросян), Шеховцова Л.Ф. «Навыки психологического консультирования в пастырском душепопечении»; Воскресенский Б.А. «Психиатрия и религия: проблема разграничения нормы и патологии»; Семинар Института Синергийной Антропологии; Конференция в Свято-Тихоновском университете.

•     Московский психотерапевтический журнал. 2004, № 4. Специальный выпуск по христианской психологии.

Содержание: Слободчиков В.И. «О перспективах построения христиански ориентированной психологии»; Шеховцова Л.Ф. «Психотерапия и духовная практика христианства»; Аверинцев С.С. «Брак и семья: несвоевременный опыт христианского взгляда на вещи»; Мьюз С. «Эрос, аскетизм и брак: неразрывная связь?»; Лысюк Л.Г. «Христианская мо-

дель семьи как основа семейного консультирования»; Василюк Ф.Е. «Исповедь и психотерапия»; Черняева С.А. «Христианская психологическая поддержка самореализации личности»; Янушкявичене О.Л. «Воля, устремленная к Небесам»; Антоний, митр. Сурожский «Уверенность в невидимом»; Воскресенский Б.А. «Некоторые аспекты клинического подхода к душевнобольным верующим»; Василюк Ф.Е., Копьев А.Ф., Загородная Е.В. «Разговор об о. Борисе Ничипорове»; Мошкова И.Н. «Священник, психолог, педагог»; Чтения памяти Т.А.Флоренской; Летняя школа «Православная психология 2004»; Конференция «Мировоззрение и психология» в Бресте.

•     Московский психотерапевтический журнал. 2003, № 3 (38), июль- сентябрь. Специальный выпуск по христианской психологии.

Содержание: Хоружий С.С. «Дискурсы внутреннего и внешнего в практиках себя»; Миронова М.Н. «Построение лестницы развития/регрес- сии в христиански-ориентированной психологии»; Колпакова М.Ю. «Корни тревоги»; Шеховцова Л.Ф. «Самооценка, аутентичность и любовь к себе»; Флоренская Т.А. «Святоотеческое учение о страстях и психотерапия»; Василюк Ф.Е. «Молитва и переживание в контексте душе- попечения»; митр. Антоний Сурожский «О страхе Божием и об исповеди»; Мошкова И.Н. «Единство духовных и психологических компонентов воспитания»; Баязитова М.В. «Опыт работы православного психолога в церковном приходе»; Гассин Э. «Православие и проблема прощения»; Интервью с о. Виктором (Гусевым) «Помочь понести тяготы на пути к спасению»; Майданович Е.Л. «Памяти митрополита Антония Сурожского»; Слово памяти: Валерий Викторович Петухов.

•     Московский психотерапевтический журнал. 1997, № 4 (18). Специальный выпуск по христианской психологии.

Содержание: Предисловие редактора «Христианская психология»; Бра­тусь Б.С. «Христианская и светская психотерапия»; Бондаренко А.Ф. «Русская психология: кризис идентичности»; митр. Антоний Сурожс- кий «Духовность и душевность»; Хоружий С.С. «К феноменологии аске­зы»; Ковалевская О.Б. «Психология и отношение к больному человеку в медицине»; игумен Евмений «Пастырская помощь душевнобольным»; Жан Ванье «Депрессия»; Василюк Ф.Е. «Методика терапевтического облегчения боли»; Шерягина Е.В. «Post scriptum к статье о боли»; Лейцин- гер-Болебер М., Кэхеле Х. «От Кальвина до Фрейда: исследование когнитивных изменений в ходе психоанализа»; Томе Х., Кэхеле Х. «Как мы работаем и пишем вдвоем».

В 1999г. официально зарегистрировано Общество православных врачей Санкт-Петербурга имени свт. Луки (Войно-Ясенецкого), архи- еп. Крымского, под председательством прот. Сергия Филимонова. При 152

Обществе организован Душепопечительский центр, в котором оказывается, в том числе, и психологическая помощь, в первую очередь пострадавшим от различных оккультных практик, наркозависимым, страдающим алкоголизмом и т.п. С самого начала работы Общества в нем существует секция православных психологов и психиатров, проводящих свои семинары (руководитель Л.Ф.Шеховцова). Традиционно в конце года православные психологи и психиатры отчитываются о своей работе на заседаниях Общества: обычно один доклад посвящен психологической, и один — психиатрической тематике.

Некоторые публикации:

«Расширенное заседание Общества православных врачей Санкт— Петербурга 8-10 мая 2001 года, посвященное вопросам православной психотерапии, психологии, церковного душепопечения и проблеме оккультного поражения человека» (СПб., 2001). Одна из статей сборника называется «Критерии применимости психотерапевтических методов с позиции христианского учения о человеке» (авторы: Швецов Валерий, прот., Шеховцова Л.Ф., Снетков В.М., Ошко Н.В., Бондарев Н.В., Лепехин Н.Н., Любегина Г.В., Рачкова В.А.). Статья явилась кратким описанием результатов работы семинаров секции православных психологов и психиатров, на которых анализировались психологические и психотерапевтические методы с точки зрения христианского мировоззрения. Было признано, что нежелательно и вредно использовать такие методы, которые подавляют волю пациента, формируют психологическую зависимость от психотерапевта, уводят человека от реальных проблем в мир иллюзий, приводят человека к измененным состояниям сознания, явно или скрыто манипулируют человеком. В качестве обобщения, выявлены основополагающие принципы и разработаны соответствующие критерии и шкалы, по которым может быть оценена любая психологическая или психотерапевтическая методика на предмет ее применимости православными психологами.

«Православная Церковь и современная медицина. Сборник. Под общей ред. свящ. Сергия Филимонова» (СПб.: Общество свт. Василия Великого, 2000). Большой коллектив авторов (священников, врачей, психологов и психотерапевтов) проанализировал с православной точки зрения основные методы и направления современной медицины, начиная с обычных, классических и кончая «иглорефлексотерапией», «уринотерапией» и т.п. Критикуются методы оккультной медицины, рассматриваются проблемы «оккультной болезни» (адептов сект и деструктивных культов). Некоторые статьи сборника: Владимир Елисеев, свящ. «Оккультная медицина и недозволенные Богом способы отверзе- ния чувств» (разбор и критика методов раджа-йоги, мантра-йоги, агни- йоги и последствий самовольного отверзения чувств при их помощи);

Сергий Филимонов, свящ., Гнездилов А.В., Шеховцова Л.Ф., Ошко Н.В. «Вопросы психобезопасности населения» (оценка духовной, психической и психологической безопасности на примере новой азартной игры «Magic the gathering», проведенная по запросу родителей школьников, обеспокоенных распространением среди своих детей подобных игр).

«Особенности душепопечения в преклонном возрасте. Под ред. свящ. Сергия Филимонова» (СПб.: О-во свт. Василия Великого, 2003).

С 2000г. в Санкт-Петербурге проводится Покровский форум (приуроченный к празднику Покрова Божией Матери), организуемый Российским государственным педагогическим университетом им. А.И.Гер- цена, Санкт-Петербургской Православной духовной академией, вузами города и отделами Петербургской епархии. Традиционно секция по православной психологии проводится на психолого-педагогическом факультете РГПУ им. А.И.Герцена. Организаторы - В.Х.Манеров, Е.К- .Веселова. Материалы в электронном виде можно посмотреть на сайте «Покрова» (www.pokrov-forum.ru). В 2007г. в рамках Покровского форума был организован круглый стол «Психология и христианство: конфронтация или сотрудничество?», который провела Русская христианская гуманитарная академия (ведущие: Ю.М.Зенько, Л.Ф.Шеховцова и М.В.Руднева).

С 2000г. в Санкт-Петербурге проходят Знаменские чтения (в честь Знаменской иконы Божией Матери), организуемые Академией пост­дипломного педагогического образования и Санкт-Петербургской Православной духовной академией. Чтения приняли характер межрегиональных и международных - в них участвуют ученые и священнослужители из многих городов России, Украины, Белоруссии, Прибалтики. По материалам чтений публикуются сборники докладов.

Некоторые доклады 2000-2004гг.:

Байдакова М.Ю. «Анализ принципов построения консультативной работы (на материале сопоставления клиент-центрированного подхода К.Роджерса и духовных бесед психолога)»; Виноградов Андрей, свящ. «Психология жизни и смерти. О бессмертии души»; Гассин Э. «Самоотверженная любовь к другим как верх человеческого совершенства: свидетельства Священного Писания, трудов преподобного Максима Исповедника и недавних исследований альтруизма и межличностного прощения»; Зенько Ю.М. «Современное образование, психология и христианство»; Курникова Л.П. «Лень как психологическая и духовная проблема»; Черняева С.А. «Преодоление последствий психологических травм в христианской психологической помощи»; Швецов Валерий, свящ. «Взаимодействие пастыря с психологами и врачами в деле душепопе- чения»; Шеховцова Л.Ф. «Представления о личности в современной психологии и христианстве»; Юревич Димитрий, свящ. «Психологические типы в Учительных книгах Ветхого Завета».

С 31 января по 3 февраля 2001г. в Москве в гуманитарном корпусе МГУ прошла ежегодная Богословская конференция Свято-Тихоновс­кого богословского института, в рамках которой работала секция «Христианская антропология и современная психология». В ее работе приняли участие свыше 400 психологов, психотерапевтов, педагогов, богословов, священнослужителей из многих районов России, а также из Белоруссии и США.

В дни работы секции были заслушаны 32 доклада, в том числе:

Асмолов А.Г. «Критика экспериментального разума: душа, духовность и психика»; Слободчиков В.И. «Психологическая антропология: становление человеческого в человеке»; Фомин А.Г. «Православная психология: взгляд психолога»; Абраменкова В.В. «Социальная психология детства в свете православия». Иером. Феофан (Крюков) представил математическую модель внимания в применении к медитации и молитве, опираясь на учение свт. Феофана Затворника; Семенов В.Е. рассказал о результатах социологических исследований православной ментальности в России; Скурат К.Е. — об основных направлениях христианской антропологии в соответствии с учением св. Афанасия Великого; Мане- ров В.Х. — о феномене совести и ее значении в структуре самопознания личности; Артамонов Г.Н. предложил трехсоставную модель постижения человека и его духовной жизни; Дворецкая М.Я. представила программу курса «Святоотеческая психология»; свящ. Владимир Елисеев указал на сложности соотношения академической психологии и святоотеческого учения; свящ. Вадим Леонов говорил о границах психологического исследования; Снетков В.М. представил модель совершенного человека как образец для его воспитания и развития, основываясь на святоотеческом учении; трудностями и успехами в области пастырской психологии и психотерапии поделился игум. Евмений, а с критикой данного направления выступил Лайша Н.А.; о практике профкон- сультирования говорила Шубина Е.Ф.; Мошкова И.Н. рассказала об опыте психологической помощи семье как новом виде социального служения Церкви; Шеховцова Л.Ф. говорила о проблеме личности в психологической и богословской литературе; Медведев М.Ю. критиковал теорию К.Юнга с позиции святоотеческого учения; Гассин Э. говорила о психологии прощения, свящ. Димитрий Юревич — о понятии любви в библейской антропологии; прот. Владимир Цветков подвел итоги работы секции.

О работе секции см.: Абраменкова В.В., Слободчиков В.И. «Христианская антропология и современная психология» (Вопросы психологии. 2001, № 2, с.147-151).

В 2002г. в Российском православном институте св. Иоанна Богослова появился психологический факультет — первая структура подобного рода в системе православного образования. Факультет был создан усилиями священника Андрея Лоргуса, психолога по первому образованию, который стал первым деканом факультета. Образовательная программа составлена на основании государственного стандарта по специальности «Психология» с добавлением религиозного и специального компонентов: православные вероучительные предметы, православная культура, нравственная антропология, психология религии, святоотеческая психология, приходское консультирование, психология страстей, духовно-нравственное развитие личности, психология фанатизма и др. При факультете работает Научно-исследовательский центр психологической коррекции детей и подростков, являющийся одновременно и научной лабораторией, и практическим служением Церкви.

30 января 2002г. в рамках Х Рождественских чтений состоялась секция «Христианская антропология и психология». Ведущим был свящ. Андрей Лоргус, декан факультета психологии РПУ св. апостола Иоанна Богослова.

Прозвучали доклады:

Махнач А.В. «Семейная психотерапия и православная традиция»; Гас- син Э. «Самоотверженная любовь к другим, как верх человеческого совершенства: свидетельства Священного Писания, трудов преп. Максима Исповедника и недавних исследований альтруизма и прощения»; Хоружий С.С. «Антропологические следствия энергийной онтологии православия»; Василюк Ф.Е. «Пределы психологической практики в христианском пастырском руководстве»; диакон Андрей Кураев «Мужчина и женщина: прочтение Библии»; прот. Владимир Шмалий «Понятие личности и ипостаси в современной антропологии»; прот. Борис Ничипоров «Психолого-педагогические антиномии праздничной стихии»; Неганова Е.И. «Богословский аспект половой дифференциации»; Потехина А.А. «Антропология Михаила Пселла»; Чичерина Н.А. «О пре­натальной психической жизни младенца», Максимов Ю.В. «Женский образ Духа Святого у Святых Отцов и писателей ранней Церкви».

29-30 января 2003г. в Москве в рамках XI Международных Рождественских образовательных чтений была проведена секция «Православная антропология и психология». Заседания секции проходили в Психологическом институте РАО. В ее работе приняли участие ученые, священники из многих регионов России, Белоруссии, Украины, Литвы и т.д. Вступительное слово свящ. Андрея Лоргуса было посвящено проблемам интеграции психологии и христианства.

Далее выступили:

Прот. Борис Ничипоров с докладом «Психология поступка»; Братусь Б.С. «Академический формат христианской психологии: методология и практика»; Василюк Ф.Е. «История психотерапевтических упований»; Махнач А.В. «Духовность и психотерапия»; Мошкова И.Н. «Духовные и психологические корни социальных недугов» и др.

Подробнее о работе секции см.: Неганова Е.И. «Православная антропология и психология» (Вопросы психологии. 2003, № 2, с.149-153).

14-18 мая 2003г. в Москве состоялась Вторая международная конференция «Наука и богословие: антропологическая перспектива». Она была организована Библейско-богословским институтом св. апостола Андрея при поддержке Фонда Джона Темплтона (США). По материалам конференции вышел сборник трудов: «Наука и богословие: Антропологическая перспектива» (М.: Библейско-богословский ин-т св. апостола Андрея, 2004).

Некоторые доклады оттуда:

Филарет, митр. Минский и Слуцкий «Слово на открытии международной конференции «Наука и богословие: антропологическая перспектива»; Александр Шимбалев, свящ. «Наука, псевдонаука и религия: проблемы веры и познания»; Баранцев Р.Г. «Тринитарный архетип единства»; Козлова Н.П. «Людвиг Венцлер как представитель современной немецкой католической антропологии»; Копейкин Кирилл, прот. «Богословие и естествознание в антропологической перспективе»; Назаров В.Н. «Антропологический смысл теогуманизма (обоснование Богоче­ловеческой этики)»; Стародубцева Л.В. «Христианские концепции памяти и забвения: опыт философско-антропологической интерпретации»; Цехмистро И.З. «Научная картина мира последних двадцати лет: коренное изменение антропологической перспективы».

В июне 2003г. в Санкт-Петербурге проходил III Съезд Российского психологического общества, на котором выявилась интересная и важная тенденция: в настоящее время существует достаточно большой и неподдельный интерес психологов к духовно-религиозной тематике. Секция Съезда «Современные проблемы психологии религиозного сознания» (руководители — Л.Ф.Шеховцова и Г.В.Акопов) фактически превратилась в международный семинар по христианской психологии: там были православные психологии не только из разных регионов России, но и из ближнего зарубежья, особенно много из Украины.

Основные темы докладов:

Гарскова Г.Г. «Стыд и покаяние»; Зенько Ю.М. «Христианство и современная психология»; Ходырева Е.А. «Ценности православных психологов»; Черняева С.А. «Современная практическая психология и христианство»; Шеховцова Л.Ф. «Эвристический потенциал христианского учения о человеке для современной психологии»; Татаркина Н.И. «Духовность личности — путь к самореализации»; Азарнова А.Н. «Деструктивный культ: последствия для личности (о некоторых личностных особенностях бывших членов тоталитарных религиозных объединений)».

В 2003г. Российским Православным Университетом св. Иоанна Богослова совместно с Психологическим институтом РАО был организован Методологический семинар по христианской психологии. Инициатором его создания был свящ. Борис Ничипоров, председателем является свящ. Андрей Лоргус. Цель семинара — обсуждение проблем становления христианской психологии, решение терминологических и методологических задач, открытие новых тем и проектов. Учредительное заседание состоялось 15 апреля 2003г. В рамках этого семинара обсуждались возможности именно православной (а не просто христианской) психологии и психотерапии. Весной 2007г., в связи с организационными трудностями, семинар приостановил свою работу.

Перечислим основные темы заседаний семинара (в хронологическом порядке):

2003г.: «Блеск и нищета современного духовного образования. Психолого-педагогический этюд» прот. Борис Ничипоров; «Страсть. Богословский и психологический аспекты» Новиков Д.В. и свящ. Андрей Лор- гус; «Понятие вины, чувства вины и греха в психотерапии» Фомин А.Г.;

2004г.: «Понимание психологических защит с позиции христианской психологии» Новиков Д.В. и Фомин А.Г.; «Покаяние и психотерапия» Василюк Ф.Е.; «Покаяние и исповедь. Опыт психологического понимания» свящ. Андрей Лоргус; «Психологический портрет американской религиозности» Глебова Т.; «Христианская психология. История и перспективы» Кремлев А.В.; «Ступени аскезы. Психологический подход к оценке религиозности» свящ. Андрей Лоргус; «Христианский подход к пониманию механизма образования психопатологического симптома» Новиков Д.В.;

2005г.: «Психотерапевтическая практика и пастырское окормление: сравнительный психологический анализ» свящ. Андрей Лоргус; «О невротической природе некоторых грехов» Гаврилова Т.П.; «Духовно-ориентированная психотерапия» Новиков Д.В. и Фомин А.Г.; «Антропология Берта Хеллингера» Красникова Е.И. и Красникова О.М.; «Особенности детско-родительских отношений в православных семьях. Из опыта консультирования» Мошкова И.Н.; «Богословское понятие личности («просопон») в православной психологии» Чурсанов С.А.; «Проблема понимания аутизма в христианской психологии» Сошинский С.А.;

2006г.: «Сакральное и профанное в личности человека» свящ. Андрей Лоргус; «Размышления о предмете христианской психологии» Братусь Б.С. и Кричевец А.Н.; «Страсти и бесстрастие» Гаврилова Т.П.; «Христианский взгляд на парадигму «общность — созависимость» и ее практическая применимость в аддиктологии и христианском консультировании» Проценко Е.Н.; «Образ мира: конструкт или прозрение» Инина Н.В.; «Культ — как методологический принцип психологии религии» свящ. Андрей Лоргус; «Понимание категории самоотношения в христианской психологии» Красникова О.М.;

2007г.: «Введение христианско-богословского понимания личности в научную психологию» свящ. Андрей Лоргус.

28-29 января 2004г., в рамках XII Рождественских чтений, состоялось заседание секции «Христианская антропология и психология» и круглый стол на тему «Христианская психотерапия и церковное душе- попечение». Круглый стол был организован факультетом психологического консультирования МГППУ, ведущие — Ф.Е.Василюк и свящ. Андрей Лоргус. Состоялись выступления авторов специального выпуска Московского Психотерапевтического журнала, посвященного христианской психологии и психотерапии: Ф.Е.Василюка, М.Н.Колпаковой, И.Н.Мошковой, С.С.Хоружего.

В 2005г. был создан Институт Синергийной Антропологии, главным направлением работы которого является исследование феномена человека с позиций синергийной антропологии, принципы которой опираются на опыт мировых духовных традиций, в первую очередь, православного исихазма. Руководит ИСА автор всего направления исследований, известный философ, крупный исследователь исихастской духовной традиции и, шире, антропологического измерения мировых духовных практик, С.С.Хоружий. Соруководитель института — О.И.Генисаретский.

11 мая 2005г., в рамках Института Синергийной Антропологии, начал действовать открытый научный семинар «Актуальные проблемы феномена человека» (руководители — С.С.Хоружий, О.И.Генисаретс- кий), в работе которого принимают участие и христианские психологи. В частности, в феврале 2007г. на заседании семинара свой доклад на тему «Культурно-антропологические условия возможности психотерапевтического опыта» представил Василюк Ф.Е. (доклад был затем опубликован в журнале «Культурно-историческая психология» за 2007г.), а в марте 2008г. свящ. Андрей Лоргус выступил с докладом «Категория опыта в христианстве и психологии».

24 мая 2005г. в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете состоялась конференция «Богословские основы православной антропологии в психологии».

Открыл конференцию свящ. Андрей Лоргус докладом «Душа как психологическая категория». Свящ. Вадим Леонов выступил с докладом «Антропологический идеал совершенства». Он подчеркнул, что выбор определенной антропологической модели определяет любую научную деятельность, обращенную к человеку. Исходным основанием для антропологических исследований, по его мнению, могло бы стать представление об идеальном человеке, которое для христианина, как откровение, даровано во Христе. Шеховцова Л.Ф. в докладе «Теоретико-методологическая основа категориального аппарата православной психологии», выделив ряд отличий православной психологии от секулярной, рассмотрела соотношение тримерии в христианской антропологии (тело-душа-дух) и представлений об уровнях строения человека (биологический уровень — психофизиологический уровень — уровень сознания), а также ряда других понятий. Доклад Зенько Ю.М. «Возможность и необходимость целостного подхода к проблемам христианской антропологии и психологии» обращал внимание на методологию современной христианской антропологии, которая часто либо узка, либо эклектична. В противовес этому он предложил принцип целостности, который взаимно соединял бы и сопоставлял все стороны и проблемы внутри христианской антропологии, а также связывал бы саму антропологию со всеми сторонами христианского учения — христологией, сотериологией, экклезиологией и т.д. В завершение конференции состоялось общее обсуждение и подведение итогов, во время которого возникла дискуссия о проблемах и методах практической психологии и психотерапии, их оценке с точки зрения христианского взгляда на человека и образ его бытия.

Более подробно о конференции см.: «Конференция в Свято-Тихо­новском Университете // Московский психотерапевтический журнал. 2005, № 3.

1 февраля 2006г. в рамках XIV Международных Рождественских образовательных чтений в Москве проходила секция православной психологии.

Были сделаны следующие доклады:

Герасимов С.А. «Рефлексия как психологический механизм личностного развития и условие самопознания и самопринятия личности»; Крас­никова О.М. «Самоотношение и развитие личности в раннем детском возрасте»; Янушкявичине О.А. «Забытый Христос»; игум. Евмений (Перистый) «Постигая тайны мужской души»; Швецова С.А. «О роли отца в жизни ребенка»; Меликов В.В. «Методики православной психологии в современном культурном контексте»; Дворецкая М.Я. «Антропология Снегирева и Несмелова»; свящ. Андрей Лоргус «Опыт методологического анализа психологических категорий: психика и личность».

3 февраля 2006г. в рамках XIV Международных Рождественских образовательных чтений состоялось учредительное собрание Православного общества психологов. Организационное участие в нем приняли декан факультета психологии РПУ св. Иоанна Богослова свящ. Андрей Лоргус, зав. кафедрой общей психологии МГУ им. Ломоносова Б.С.Бра- тусь, декан факультета психологического консультирования МГППУ Ф.Е.Василюк, директор Института развития дошкольного образования Российской Академии Образования В.И.Слободчиков. В настоящее время Общество так и не преодолело организационные проблемы и фактически не существует.

31 января — 1 февраля 2007г. в рамках XV Международных Рождественских образовательных чтений в Москве проходила секция «Святоотеческое наследие и православная антропология» (К 70-летию со дня кончины русского философа и богослова Виктора Ивановича Несме- лова).

Основные доклады:

свящ. Андрей Лоргус «Понятие сердца в учении о страстях»; архиеп. Константин (Горянов) «Религиозно-философская антропология Виктора Несмелова»; свящ. Вадим Коржевский «Православная святоотеческая психология как пропедевтика аскетики», Белов В.Н. «Вера и знание в антропологии В.Несмелова», Дорошин И.А. «Восточно-христианский дискурс в антропологии В.Несмелова», Веселова Е.К. «Православная концепция совести русского церковного мыслителя П.И.Казанского», Коржова Е.Ю. «Значение святоотеческого учения о страстях для психологии жизненного пути личности», Дворецкая М.Я. «Предмет и метод святоотеческой психологии»; Серова О.Е. «Преемственность святоотеческой традиции представлений о человеке в учении классического славянофильства»; Гусева Е.П. «Психологическое содержание в духовном наследии архимандрита Бориса (Холчева)»; Морозова Е.А. «Святоотеческий подход к дезадаптации личности», Шиманская О.К. «Антропологические искания обновленческого направления в православии на рубеже XIX-XX веков», Фокин А.Р. «Учение о соотношении души и духа в христианском богословии II-IX вв.».

12 апреля 2007г. в Санкт-Петербурге Русской Христианской Гуманитарной Академией была проведена научно-практическая конференция «Психея и Пневма».

На пленарном заседании были сделаны следующие доклады:

Бурлак Д.М., ректор Академии — «Христианская психология как педагогическая проблема»; Шеховцова Л.Ф. — «Соотношение между духовным православным деланием и психологической практикой»; Черняе­ва С.А. — «Исследование христианских нравственных представлений»; Руднева М.В., декан ф-та психологии Академии — «Христианский подход в психологическом консультировании».

После пленарного заседания был проведен круглый стол «Проблемное поле православной антропологии и психологии» (ведущие — Ю.М.Зенько и Л.Ф.Шеховцова). В его работе участвовало около 70 человек: студенты и преподаватели Русской Христианской Гуманитарной Академии, православные психологи, философы, педагоги, преподаватели из разных вузов и институтов Санкт-Петербурга и Санкт- Петербургской Православной Духовной Академии.

Основными задачами круглого стола были: 1) сконцентрировать внимание на понимании человека с православной (а не общехристиан­ской) точки зрения; 2) от общего поверхностного анализа перейти к выяснению основ соответствующих идей и проблем; 3) основное внимания уделить уже имеющимся примерам негативных явлений, неточностей и ошибок, встречающихся у современных авторов, пишущих на темы православной антропологии и психологии; 4) особо остановиться на проблеме языковой и концептуальной аутентичности — соответствия имеющихся и предлагаемых антропологических и психологических идей современному православному богословию и святоотеческой традиции (здесь возможно ввести степень градации — от просто «неудачных выражений» до использования не принимаемых Церковью идей и концепций). Подготовительные материалы круглого стола можно получить в электронном виде, написав по адресу: zenko_y@mail.ru.

25 апреля 2007г. в Общероссийской Профессиональной Психотерапевтической Лиге (ОППЛ) было создано направление (модальность) «Религиозно-ориентированная психотерапия», представленное православными психотерапевтами (как врачами, так и психологами). Координатор направления — С.А.Белорусов. Подробнее об этом см.: «Религиозно-ориентированная психотерапия в ОППЛ» // Московский психотерапевтический журнал. 2007, № 3.

В декабре 2007г. в рамках Рождественской конференции ОППЛ прошла секция «Религиозно-ориентированной психотерапии», на которой с докладами на темы православной психотерапии выступили Белорусов С.А., Загородная Е.В., Стома В.В. и др.

31 января — 1 февраля 2008г. в рамках XVI Международных Рождественских образовательных чтений в Москве проходили секции «Святоотеческая психология» (в Психологическом ин-те РАО) и «Христианская психология» (на ф-те психологии МГУ). Работа последней секции включила в себя также проведение круглого стола «Христианская психология в системе современного психологического знания». 1 февраля в рамках направления «Христианство и образование» прошла секция «Проблемы психологического образования в свете христианской православной антропологии и психологии» (на ф-те психологии РПИ св. Иоанна Богослова).

21-22 февраля 2008г. состоялась вторая Сретенская научно-практическая психологическая конференция «Психея и Пневма».

Доклады пленарного заседания:

Семикин В.В. «Духовно-нравственная культура как фактор здоровья и безопасности в обществе»; Шеховцова Л.Ф. «Категориальный аппарат в христианской психологии»; Черняева С.А. «Развитие личности христианина как самореализация»; Скляревская Г.Н. «Понятие сердца в христианской психологии»; Бачинин В.А. «Дух и молитва: психосоциологические проблемы»; Орлова Н.Х. «Грехопадение: проблема свободы и ответственности»; архим. Ианнуарий (Ивлиев) «Основные идеи библейской антропологии».

Затем состоялись: круглый стол «Христианская психология: pro et contra», секция «Природа человека: дух, душа, тело. Психологический, богословский и философский подходы».

Доклады:

Зенько Ю.М. «Св. отцы о составе человеческого существа по книге ар- хим. Киприана (Керна) «Антропология св. Григория Паламы»; Шехов­цова Л.Ф. «Дух и душа в христианской психологии»; Дверницкий Б.Г. «Дух и плоть, душа и тело по 1 гл. книги Бытия»; Герасимов С.А. «Совесть как феномен духа»; Галицкий А.С. «Триалентическая модель человека»; Кор- жухин А.Я. «Противопоставление духа и души в философии В. Розано­ва»; Малышкин Е.В. «Мышление, память и страх в метафизике Т.Гоб- бса»; Серов Н.В. «Природа человека: Дух, душа и тело»; Уваров М.С. «Проблема преподавания христианской антропологии в светском вузе».

Сделаем небольшой предварительный вывод: приведенный нами, и далеко не исчерпывающий, перечень мероприятий и событий, тем не менее, убедительно показывает наличие большого интереса к христианской психологии, как в теоретическом, так, не в меньшей степени, и в практическом отношении. Более того, можно говорить не только об отчетливом стремлении христианской психологии к своей «легализации» (как в психологической, так и в церковной среде), но уже и о явно прослеживающейся тенденции к ее внутреннему организационному оформлению в соответствующие структуры, центры, общества и т.п. Не все проходит гладко, возникают различные организационные, методические и даже методологические проблемы. Поэтому актуальной задачей является собирание воедино, систематизация и анализ уже имеющегося позитивного и негативного опыта.

Основные персоналии и публикации

Перейдем к персоналиям — христианским психологам, психотерапевтам, священнослужителям, философам и другим авторам, пишущим на темы христианской психологии и антропологии. Материал будет располагаться в алфавитном порядке, при этом, как принято в библиографическом описании, священнослужители идут под своими именами, а не фамилиями, как светские авторы.

Авдеев Д.А. и Невярович В.К. — известные православные психотерапевты, не только занимающиеся практикой, но и осмысляющие ее в свете христианского мировоззрения и, главное, делящиеся своим опытом — в многочисленных своих изданиях.

Совместная их работа: «Нервность: ее духовные причины и проявления» (М.: Русский Хронограф, 1999).

Работы Авдеева Д.А.:

«В помощь страждущей душе. Опыт врачебного душепопечения» (М.: Русскш Хронографъ, 2000; переизд.: М.: Русскш Хронографъ, 2001), «Греховные недуги: пьянство, наркомания, курение» (М.: Русский Хронограф, 1999), «Духовная сущность психических расстройств. Размышления православного врача» (М.: Русский Хронограф, 1998), «Из дневника православного психиатра» (М., 1995), «О духовной сущности невроза: Размышления православного врача» (М., 1996), «Православная психиатрия» (М., 1997).

Работы Невяровича В.К.:

«Исцеление Словом» (М.: Русский Хронограф, 2000), «Терапия души. (Святоотеческая психотерапия)» (Воронеж: МОДЭК, 1997), «Терапия души» (2-е изд. М.: Русскш Хронографъ, 2000).

Анатолий (Берестов) — иеромонах, руководитель и духовник Душе­попечительского православного центра во имя св. прав. Иоанна Кронштадтского на Крутицком подворье в Москве, занимающегося практической помощью людям, пострадавшим от воздействия тоталитарных сект и культов, а также помощью наркозависимой молодежи.

Этим темам и посвящены его указанные ниже работы:

«Возвращение в жизнь» (М.: Изд-во Душепопечительского центра во имя св. прав. Иоанна Кронштадтского, 2001); «»Православные колдуны» — кто они?» (М.: Новая книга, Ковчег, 1998; в соавторстве с А.Печер- ской); «»Колдуны» в законе. Критические заметки по законопроекту «Об энергоинформационной безопасности»» (М.: Русский Хронограф, 1999; в соавторстве с В.Решетовым); «Электронейрофизические проблемы медитации и экстрасенсорики» (Число зверя. М., 1996, с.117-136).

Анатолий Гармаев — священник, широко известен в психологических и педагогических кругах, близких к христианству, но отношение к его идеям далеко не однозначное. Со стороны Церкви нередко раздавалась критика в его адрес из-за его слишком «самобытных» педагогических и психологических воззрений, которые он пытается навязывать Церкви, вместо того, чтобы, при помощи Церкви, их проверять и корректировать. Направление, которого он придерживается, иногда даже называют «педагогическо-психологической ересью». С точки же зрения академической психологии, его идеи, скорее, «изобретение велосипеда», чем что-то действительно новое и самобытное.

Некоторые работы:

«Обрести себя» (Иваново, 1999), «Психопатический круг в семье» (2-е изд., испр. и доп. М.: Правосл. брат. св. ап. Иоанна Богослова, 2000).

Андрей (Кураев) — диакон, известный церковный деятель, миссионер, публицист. Будучи человеком, пишущим «на злобу дня», для выяснения и разъяснения позиции Церкви по соответствующим вопросам, по необходимости сталкивается с проблемами христианской антропологии и психологии.

См., например, его психолого-антропологические работы:

«О вере и знании — без антиномий» (Вопросы философии. 1992, № 7), «»И оставит человек отца и мать...»: Тайна пола в Православной традиции» (Фома. 1999, № 7), «Мужчина и женщина в книге Бытия» (Альфа и Омега. 1996, № 2-3 (9-10)), «Раннее христианство и переселение душ» (М.: Гнозис, 1996), «Куда идет душа? Раннее христианство и переселение душ» (Ростов н/Д.: Троицкое слово, Феникс, 2001), «Человек перед иконой (Размышления о христианской антропологии и культуре)» (Квинтэссенция. Философский альманах. — М., 1992, с.237-262).

Изучение подобных работ, как мне кажется, является неплохим поводом к постановке и разрешению вопроса о соотношении христианской психологии и богословия. Многие современные православные психологи слишком сузились и сконцентрировались на теме отношения христианской психологии и психологии академической, так что почти забыли о первой, не менее важной проблеме.

Андрей Лоргус — священник, психолог, руководитель постоянно действующего методологического семинара по христианской психологии, до недавнего времени декан факультета психологии Российского православного университета св. Иоанна Богослова. Материалы последних семинаров, информацию по христианской психологии и электронный вариант его курса лекций по православной антропологии можно найти по адресу: www.fapsyrou.ru.

Свящ. Андрей Лоргус является автором первой отечественной монографии учебного типа по православной антропологии: «Православная антропология. Курс лекций. Вып. 1» (М.: Граф-пресс, 2003). Эта работа при относительно небольшом объеме затрагивает практически все темы христианской антропологии (в меньшей степени — христианской психологии).

Содержание книги:

Часть I. Введение в православную антропологию: Глава 1. Место православной антропологии и ее состав; Глава 2. Методология православной антропологии — 2.1. Священное Писание, 2.2. Святоотеческое богословие, 2.3. Методологические принципы (2.3.1. Христологический принцип, 2.3.2. Пневматологический принцип, 2.3.3. Личностный принцип); Часть II. Природа человека: Глава 3. Общие понятия о человеке — 3.1. Человек или животное, 3.2. Достоинство человека, 3.3. Состав природы человека, 3.4. Психолого-антропологический взгляд на человека; Глава 4. Тело и плоть человека — 4.1. Понятия «тело» и «плоть» в Священном Писании, 4.2. Понятия «тело» и «плоть» в святоотеческом богословии, 4.3. Тело и плоть Христа, 4.4. Посмертная участь тела и плоти человека, 4.5. Понятия «тело» и «плоть» в аскетике, 4.6. Психологический анализ телесности; Глава 5. Душа — 5.1. Понятие «душа» в Священном Писании, 5.2. Определения понятия «душа», 5.3. Телесность души, 5.4. Происхождение души, 5.5. Бессмертие души, 5.6. Греховность души, 5.7. Сложность души; Глава 6. Душа и тело — 6.1. Связь души с телом, 6.2. Взаимодействие и соответствие, 6.3. Христологический принцип соединения, 6.4. Возрастание и научение; Глава 7. Дух человека — 7.1. Понятие «дух» в Священном Писании, 7.2. «Дух» и «душа» в святоотеческом богословии, 7.3. Дух Божий и дух человека, 7.4. Благодать и аскетизм, 7.5. Аскетика; Глава 8. Образ Божий — 8.1. Традиция Священного Писания, 8.2. Проблема «образа», 8.3. Черты образа Божия, 8.4. Образ и подобие; Глава 9. Первозданный человек — 9.1. Место человека в сотворенном мире, 9.2. Назначение человека, 9.3. Мужчина и женщина, 9.4. Жизнь в Эдеме.

Другие его работы:

«Душа и дух: природа и бытие» (Православное учение о человеке. Избранные статьи. Москва-Клин, 2004, с.168-188), «Причины недоверия» (Нескучный сад. 2004, № 1(8), с.22-25), «Формирование и коррекция образа Бога в сознании христианина» (Московский психотерапевтический журнал. 2000, № 1), «Христианская психология в пространстве гуманитарной парадигмы» (Московский психотерапевтический журнал. 2006, № 3).

Антоний (Блум), митрополит Сурожский (1914-2003), автор многочисленных текстов и устных выступлений (перенесенных на бумагу его помощниками, учениками, духовными чадами), которые по праву принадлежат к лучшему, что есть в современной христианской психологии. Благодаря собственному духовному опыту, он смог описать суть многих явлений, которые относятся к сфере рассмотрения христианской психологии и антропологии. Названия публикаций говорят сами за себя.

Духовно-психологические работы:

«Внутренняя устойчивость» (Его же. Труды. М., 2002, с.302-314), «Духовность и душевность» (Московский психотерапевтический журнал. 1997, № 4), «Исцеление тела и спасение души» (Человек. 1995, № 5), «Как жить с самим собой: Очерк практического пастырского богословия» (Московский психотерапевтический журнал. 1993, № 4), «О покаянии» (Его же. Труды. — М., 2002, с.1009-1012), «О самопознании» (Вопросы психологии. 1994, № 5), «О свободе» (Его же. Труды. — М., 2002, с.406-416), «О созерцании и подвиге» (Московский психотерапевтический журнал. 1994, № 2), «О страхе Божием и об исповеди» (Московский психотерапевтический журнал. 2003, № 3 (38)), «Психическая болезнь: наказание или крест?» (О душевных болезнях. Сборник. М.: Моск. Патриархия, Центр «Благо», 1998, с.99-105), «Уверенность в невидимом» (Московский психотерапевтический журнал. 2004, № 4 (43)).

Не менее важны его антрополого-психологические работы:

«Жизнь. Болезнь. Смерть» (М., 1995), «Вопросы брака и семьи» (Его же. Труды. — М., 2002, с.498-510), «...Мужчину и женщину сотворил их» (Альфа и Омега. 2002, № 2(32)), «Мы должны нести в мир веру — не только в Бога, но в человека...» (Литературное обозрение. 1991, № 2), «О некоторых категориях нашего тварного бытия» (Церковь и время. 1991, № 2; сокр.: Человек. 1993, № 4), «О призвании человека» (Человек. 1993, № 3), «О стигматах» (Его же. Труды. — М., 2002, с.164-174), «О теле» (там же, с.1006-1007), «Об истинном достоинстве человека» (там же, с.271-276), «Тело, дух, душа: целостность человеческой личности» (Московский психотерапевтический журнал. 2002, № 2), «Тело и материя в духовной жизни» (Его же. Труды. — М., 2002, с.104-134), «У нас есть что сказать о человеке» (Златоуст. 1992, № 1), «Человек и Бог» (Альфа и Омега. 2001, № 4(30)).

Борис Ничипоров (f 2004) — протоиерей, кандидат психологических наук. Став священником Русской православной церкви, психологию не бросил, как в практическом, так и в теоретическом отношении: публиковался в профессиональной печати (в том числе, в таких журналах, как «Вопросы психологии» и «Человек»), участвовал в христианских инновациях на факультете психологии МГУ, создал и поныне действующий православный педагогический центр «Новая Корчева» в г. Конаково Тверской обл.

Его перу принадлежит книга «Введение в христианскую психологию: Размышления священника-психолога» (М.: Школа-Пресс, 1994) — фактически, первая отечественная монография по христианской психологии постсоветского времени. Психология понимается автором в своем изначальном значении — как душеведение, не утратившее свои нравственные аспекты. Книга, вероятно, разочарует академических психологов, привыкших к своему специальному языку и определенным темам. Хотя, как мне кажется, многие проблемы академической психологии могли бы рассматриваться в контексте христианской психологии. Основные темы книги: «Психология возрождения личности», «Мистика земли», «Таинство брака и семьи: космология домостроительства», «О христианской педагогике в России», «Бог, мир и я. Мысли после вечерней молитвы».

Другие работы протоиерея Бориса Ничипорова:

•     «Времена и сроки. Очерки онтологической психологии» (Кн. 1. М.: Фонд содействия образов. XXI в., Паломник, 2002) — по стилю и духу это продолжение «Введения в христианскую психологию»;

•     «Одиннадцать слов о возрождении личности» (Времена и сроки. Кн. 2. М., 2002, с.106-119) — это наиболее психологическая часть из второго тома его работы «Времена и сроки».

Статьи:

•     «Чтобы возвратить сердца отцов детям» (Лк. 1, 17) (Вопросы психологии. 1991, № 3, с.66-69), «Интуиция тела и мистика земли» (Человек. 1998, № 1, с.83-91), «Таинство брака и семьи: введение в космологию домостроительства» (Вопросы психологии. 1991, № 5, с.103-108; № 6, с.89-96).

О нем см.: Копьев А., Василюк Ф., Загородная Е. «Разговор об о. Борисе Ничипорове» (Московский психотерапевтический журнал. 2004, № 4 (43), с.141-153); Мошкова И.Н. «Священник, психолог, педагог. Светлой памяти протоиерея Бориса Ничипорова посвящается» (Московский психотерапевтический журнал. 2004, № 4 (43), с.154-169).

Братусь Борис Сергеевич — доктор психологических наук, член-корреспондент Российской Академии Образования, зав. кафедрой общей психологии факультета психологии МГУ им. Ломоносова, зав. лабораторией Психологического института РАО.

Некоторые его работы:

•     «Русская, советская, российская психология: Конспективное рассмотрение» (М.: Моск. психолого-соц. ин-т, 2000) — исторический обзор развития отечественной психологии с точки зрения христианского психолога, который переживает за современную «психологию без души» и надеется на восстановление статуса души и ее возвращение в психологическую традицию. Основные подглавки: «Потеря души»; «Разгром и уничтожение»; «Война и послевоенные мытарства»; «Оттепель»; «Застой»; «Психология в горбачевский период»; «На перепутье»; «Возвращение души»;

•     «Христианская психология как новое движение в России» (Психология и христианство. М., 1995, с.21) — краткое рассмотрение возможных путей развития отечественного психологического знания: 1) продолжение марксистской психологии, 2) ориентация на западную психологию, 3) переход к гуманитарной психологии, 4) возможность развития христианской психологии.

Другие его работы:

«К проблеме нравственного сознания в культуре уходящего века» (Вопросы психологии. 1993, № 1, с.6-13), «Место человека в истории отечественной психологии» (Начала христианской психологии. Сборник. — М., 1995, с.7-30), «Российская психология на перепутье» (Начала христианской психологии. М., 1995, с.31-56), «Образ человека в гуманитарной, нравственной и христианской психологии» (Психология с человеческим лицом. М., 1997, с.67-91), «Двойное бытие души и возможность христианской психологии» (Вопросы психологии. 1998, № 4, с.71-79), «Психология и этика. Возможна ли нравственная психология?» (Человек. 1998, № 1, с.50-59), «Психология — наука о психике или учение о душе?» (Человек. 2000, № 4, с.30-38), «Заметки психолога на полях философской дискуссии о душе» (Психология и философия: возвращение души. Сборник статей. М., 2003, с.176-198), «Психика и душа: возможно ли соотнесение» (Психология и философия: возвращение души. Сборник статей. М., 2003, с.7-13), «Заметки о внешнем оппонен- тном круге христианской психологии» (Московский психотерапевтический журнал. 2007, № 3, с32-55).

Брылева Лариса Георгиевна — доктор культурологических наук, бывший сотрудник Санкт-Петербургского Института образования взрослых Российской Академии Образования. Многие ее работы, так или иначе, связаны с христианской психологией.

Монографии:

•     «Самореализация личности: Онтокультурологический аспект» (СПб.: ИОВ РАО, 2002) — обзор проблемы самореализации личности (западный и отечественный подход), обсуждение места религиозных, христианских моментов в самореализации современного человека;

•     «Мир взрослого... Культурологическая типология самореализации личности и онтообразовательная реальность. Монография» (СПб.: ГНУ ИОВ РАО, 2004).

Статьи: «Общее, особенное и единичное в личностном измерении духовности» (Смыслы культуры. Международная научная конференция: Тезисы докладов. СПб., 1996, с.253-255); «Онтология понятия «самореализация личности»» (Человек — Философия — Гуманизм. Т. 3. СПб.: СПбГУ, 1997, с.29-31); «Онтология самореализации личности: философ­ско-культурологический аспект» (Культура на пороге III тысячелетия: Материалы Междунар. семинара. СПб.: СПбГАК, 1998, с.133-137); «Соответствие характеристик личности ее деятельности» (Пути и средства совершенствования качества подготовки специалистов. Межвузовский сборник. — Куйбышев, 1982, с.63-66).

Вадим Коржевский — священник, проректор по учебной работе Ярославского духовного училища, автор очень своевременной книги «Пропедевтика аскетики. Компендиум по православной святоотеческой психологии» (М.: Центр Информационных Технологий Информатики и Информации, 2004). Объемная и подробная по содержанию, эта книга и в самом деле явилась компендиумом, то есть целостным собранием и описанием проблем и идей святоотеческой психологии, что особенно важно, с опорой именно на святых отцов, с подробным их цитированием и толкованием. Полностью присоединяемся к основной мысли автора о том, что задача православной психологии — не просто дать сведения о душе, но показать пути очищения и восхождения души к Богу. С этой точки зрения, православную психологию справедливо называть пропедевтикой аскетики, то есть подготовительным курсом к ней.

Другие работы:

«Аскетизм как метод психологии» (Вестник Православного Свято­Тихоновского гуманитарного университета. Сер. IV. Педагогика. Психология. 2006, № 2, с. 102-106), «Немощный сосуд (очерк женской психологии)» (Московский психотерапевтический журнал. 2005, № 3 (46), c.99-117).

Валерий Швецов — протоиерей, благочинный округа, несколько лет окормлял семинары христианских психологов и психотерапевтов при Санкт-Петербургском Обществе православных врачей.

Некоторые работы:

«Церковное душепопечение лиц с психическими расстройствами (Теоретические аспекты)» (Милосердие и профессионализм. Сборник. СПб., 2003, с.138-150) — оценка болезни души с точки зрения ее отношения к духовной сфере человека, психическая болезнь как крест (духовное послушание) для больного христианина;

«Церковное душепопечение ПНИ — 7» (Милосердие и профессионализм. Сборник. СПб., 2003, с.151-165) — описание примера душепо­печительской работы на база психоневрологического интерната № 7 (было оказана помощь более шестистам человек).

Василюк Федор Ефимович — доктор психологических наук, декан факультета психологического консультирования Московского городского психолого-педагогического университета. Именно благодаря его монографии «Психология переживания» (М.: Изд-во МГУ, 1984), само понятие «переживание» вернулось в обиход отечественной психологической науки, откуда оно исчезло в советское время. Наличие же разных переживаний позволяет говорить и о религиозных, так что психология получает возможность обращаться к описанию христианского религиозного опыта.

Некоторые его работы:

•     «Исповедь и психотерапия» (Московский психотерапевтический журнал. 2004, № 4 (43), с.79-90) — рассуждение о том, что при правильной постановке дел современная психотерапия может помогать исповеди и покаянию, описания конкретных случаев из практики психотерапевтической помощи, предостережение против опасности «юридиз- ма» и «психологизма» в подходе к исповеди;

•     «Молитва и переживание» (Православное учение о человеке. Избранные статьи. Москва-Клин, 2004, с.234-250) — анализ различных типов «утешений», оказываемых людьми друг другу: «духовно-нормативного», «душевно-сентиментального», «духовно-участного»; анализ процессуальных фаз духовно-психологической помощи человеку; тезис о том, что на место, а не вместо, переживания должна приходить молитва;

•     «Переживание и молитва. Опыт общепсихологического исследования (М.: Смысл, 2005).

Другие работы:

«Влияние молитвы на смысловую работу переживания» (Московский психотерапевтический журнал. 2005, № 3 (46), c.51-74), «На пути к синергийной психотерапии: история упований» (Психология и христианство. М., 1997, с.39-40), «На подступах к синергийной психотерапии» (Московский психотерапевтический журнал. 1997, № 2, с.5-24), «От переживания — к молитве» (Московский психотерапевтический журнал. 2002, № 1).

Веселова Елена Константиновна — доктор психологических наук, преподаватель психолого-педагогического ф-та РГПУ им. А.И.Гер- цена, зав. лабораторией Православной психологии (на общественных началах).

Некоторые работы:

•     «Гуманистическая концепция человека с православной точки зрения» (Диалог отечественных светской и церковной образовательных традиций. СПб., 2004, с.317-327) — критический анализ современной гуманистической концепции человека;

•     «Некоторые аспекты антропологии В.И.Несмелова в контексте самореализации личности» (Психологические проблемы самореализации личности. Вып. 4. СПб., 2000, с.201-208), «Психологическая концепция человека в трудах В.И.Несмелова» (Диалог отечественных светской и церковной образовательных традиций. СПб., 2001, с.107-110) — анализ творчества известного дореволюционного богослова-антрополога В.И.Несмелова (1863-1937); рассмотрение в этом контексте проблемы психологической сущности религии и проблемы самосознания и самореализации человека;

•     «Психологическая деонтология: мировоззрение и нравственность личности» (СПб.: Изд-во СПбГУ, 2002; материалы докторской диссертации).

Владимир Елисеев — священник, кандидат психологических наук, сотрудник лаборатории истории психологии Института психологии РАН. По прошлым своим увлечениям, знаток некоторых восточных психо­техник, которые критикует с теоретических и практических сторон.

Работы:

•     «Религиозные представления как источник знаний о психологии человека (на материале трудов православных подвижников XVII-XVIII веков)» (Психологическая мысль в России: век Просвещения. СПб., 2001, с.82-102) — автор обращается к религиозно-психологическому анализу трудов святителей Димитрия Ростовского, Паисия Величковс- кого и Тихона Задонского;

•     «Православный путь ко спасению и восточные и оккультные мистические учения» (М., 1995) — богословская, философская и психологическая критика восточных и современных оккультных учений в их приложении к человеку.

Критические работы:

«Оккультная медицина и недозволенные Богом способы отверзения чувств» (Православная Церковь и современная медицина. Сборник. СПб., 2000, с.206-224), «Психическая активность и психосоматические соотношения в традиционных воззрениях китайской народной медицины» (Хрестоматия по телесно-ориентированной психотерапии и психотехнике. 2-е изд. М., 1997, с.104-111), «Современные и некоторые традиционные методы «телесноориентированной» психотерапии» (Гуманистические проблемы психологической теории. М., 1995, с.107-136).

Владимир Цветков — протоиерей, кандидат психологических наук, председатель Общества русской православной культуры свят. Игнатия Брянчанинова (в Петербурге), руководитель семинара по христианской символике. При многолетнем общении с ним на психологические темы, у меня сложилось впечатление, что, несмотря на свое психологическое образование, а может быть, и благодаря ему, к современной психологии он относится весьма критически.

Статьи:

«О православной психотерапии» (Психология и христианство. — СПб., 1997, с.43-44). В этой статье автор подчеркивает, что православная психотерапия должна опираться на христианское мировоззрение, на христианскую картину мира. Главная цель православной психотерапии — дать человеку правильное понимание себя, мира, Бога, оказать ему психологическую помощь в подготовке к воскресению в Вечности. Главная задача православного психотерапевта — «собственное исцеление», стяжание Духа Святого, а затем — «исцеление другого», оказание помощи пациенту через личностное взаимодействие, субъект-субъект- ные взаимоотношения. Автор выделяет общую и частную православную психотерапию, разделяет пациентов на пять типов.

Дворецкая Марианна Ярославовна — доктор психологических наук, преподаватель психолого-педагогического ф-та РГПУ им. А.И.Герцена.

Монографии по христианской психологии и антропологии:

•     «Святоотеческая психология. Программа курса и конспект лекций» (СПб.: Об-во памяти Игумении Таисии, 2000) — фактически одна из первых монографий отечественных психологов, в названии которой присутствует словосочетание «святоотеческая психология». Работа затрагивает ряд теоретических и практических вопросов христианской психологии, которые, безусловно, будут интересны современному читателю. В качестве общего впечатления о работе, нужно отметить, что написана она слишком конспективно, так что некоторые вопросы христианской психологии рассматриваются недостаточно полно и всесторонне. Кроме того, поскольку работа посвящена святоотеческой психологии, хотелось бы, чтобы автор больше внимания уделил точке зрения самих святых отцов;

•     «Концепция человека в религиозно-философском учении Восточно-христианской Церкви эпохи Средневековья: психологический аспект» (СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И.Герцена, 2004). Здесь следует отметить, что важно уже то, что есть возможность издавать книги такой тематики, тем более защищать диссертации подобного профиля (см.: Дворецкая М.Я. «Развитие и становление психологического учения о человеке восточных христиан средневековья» (Автореф. дис. докт. пси- хол. наук. — М., 2006)). Однако, поскольку данная книга готовилась и издавалась как публикация к диссертационной защите, то это привело к ее амбивалентности и неоднозначности с христианской точки зрения. Местами, как мне кажется, наукообразие формы довлело над содержанием, которое по названию книги должно было быть изложением святоотеческой антропологии словами св. отцов.

Некоторые другие работы:

«Интегративная антропология: Учебное пособие» (СПб.: Ин-т Практической психологии, 2003), «Концепция целостного человека в святоотеческой антропологии» (Диалог отечественных светской и церковной образовательных традиций. СПб., 2004, с.289-302), «Особенности психологической антропологии св. Григория Нисского» (Диалог отечественных светской и церковной образовательных традиций. СПб., 2005, с.136-141), «Религиозно-философское учение о любви в трудах русского богослова Константина Сильченкова» (Диалог отечественных светской и церковной образовательных традиций. СПб., 2004, с.311­414), «Реконструкция моделей психологической организации человека по текстам Ветхого и Нового Завета» (Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И.Герцена. 2005, № 5 (12), с.44-60), «Святоотеческий и языческий подходы к человеку» (Диалог отечественных светской и церковной образовательных традиций. СПб., 2001, с.99-106), «Святоотеческое понимание воли и ее функций в процессе жизненного самоопределения» (Диалог отечественных светской и церковной образовательных традиций. СПб., 2004, с.282-288), «Типы психологической организации человека, воссозданные по текстам Библии» (Диалог отечественных светской и церковной образовательных традиций. СПб., 2005, с.39-50), «Учение о личности в русской религиозно-философской антропологии» (Диалог отечественных светской и церковной образовательных традиций. СПб., 2004, с.303-311).

Евмений (Перист.ый) — иеромонах, бывший игумен Макариев-Ре- шемской обители, при которой издавалась газета «Свет Православия» и в виде приложений различные работы нравственно-психологического и педагогического содержания (в основном, самого игумена Евме- ния). Стремясь получить психологическое образование, игумен Евме- ний прошел сертифицированные курсы НЛП (нейролингвистического программирования), занимался практикой при монастыре, вел (и ведет) различные семинары духовно-психологической тематики. О критике использования НЛП в православной практике см.: Антоний (Ло­гинов), игум., Сергий Гончаров, прот. «NLP-практика игумена Евмения» (Обитель Слова. Альманах. Вып. 2. Н.Новгород, 2003, с.169-181; Лепе­хин Н.Н. «Взгляд православного психолога на НЛП» (Расширенное заседание Общества православных врачей Санкт-Петербурга 8-10 мая 2001 года. СПб., 2001, с.72-80).

Некоторые его работы:

«Духовность как ответственность» (2-е изд., доп. Решма: Свет Православия, 2005), «Пастырская помощь душевнобольным» (Московский психотерапевтический журнал. 1997, № 4, с.65-102), «Пастырская помощь душевнобольным» (Иваново, 1999), «Психотерапия в пастырском душепопечении» (Человек. 1999, № 6; 2000, № 1, 2).

Зенько Юрий Михайлович — психолог, преподаватель психологии. Окончил в 1989г. факультет психологии Ленинградского государственного ун-та, работал на нем сотрудником в лаборатории комплексных психологических исследований, разрабатывал темы по новому для факультета направлению — психология религии, которое, в конечном итоге, так и не было востребовано. В настоящий момент основная сфера его интересов — христианская психология и антропология, а также критический анализ современного психологического знания с христианской точки зрения.

Монографии:

•     «Психология и религия» (СПб.: Алетейя, 2002) — монографическое исследование, в котором помимо обычных тем психологии религии поднимались важные темы христианской антропологии и психологии: святоотеческое учение о сердце, охранении органов чувств, состоянии «прелести», благодатных и естественных состояниях и т.п.;

•     «Элементы православной психологии» (СПб.: Речь, 2005; в соавторстве с Л.Ф.Шеховцовой);

•     «Основы христианской антропологии и психологии» (СПб.: Але- тейя, 2007). Книга является обобщающим исследованием по христианской антропологии и психологии и охватывает практически все связанные с этими областями вопросы: от определения человеческой природы и личности до описания характеристик всех сил и органов души — разума, чувств и эмоций, воли, памяти, внимания, воображения, фантазии, органов чувств и т.д.. Все темы, идеи и положения раскрываются с опорой на святоотеческую традицию и библейскую экзегезу, с использованием материала работ дореволюционных и современных православных богословов. В нужных местах проводится сравнительный анализ христианского и современного научного подхода; подчеркивается важность аксиологической составляющей психологического и антропологического знания, анализируются и критикуются проникающие в науку оккультные, паранаучные идеи. Принцип библиографической открытости и наличие большой тематической библиографии (больше 2200 наименований) дают читателю возможность дальнейшей самостоятельной работы по любой из указанных тем.

Некоторые статьи:

•     «Трехвековой диалог психологии и религии в России» (Христианское чтение. 2000, № 19, с.82-164). В работе идет речь о тесной связанности отечественной психологии и психологического знания с христианством (в противовес тому широко распространенному и совершенно неверному мнению, что развитие психологии связано с атеизмом). Последняя точка зрения искусственно насаждалась в советское время по чисто идеологическим соображениям и, к сожалению, нередко встречается и сегодня. На обширном библиографическом материале (больше 350- ти работ около 140 авторов) доказывается ее несостоятельность и историческая неверность. Текст статьи можно найти на официальном сайте Санкт-Петербургской Православной Духовной Академии;

•     «Органы чувств: сенсуалистский и христианский подходы» (Диалог отечественных светской и церковной образовательных традиций. СПб., 2001, с.123-126) — критика общеевропейского принципа развития органов чувств, противопоставление ему христианской точки зрения, согласно которой, органы чувств нуждаются не столько в «развитии», сколько в охранении, управлении и воспитании. Предлагается идея «сенсорной культуры», включающей в себя соответствующие теоретические положения и практические приемы;

•     «Секулярный и христианский подходы к измененным состояниям сознания» (Диалог отечественных светской и церковной образовательных традиций. СПб., 2001, с.126-128) — анализ и критика стремления к «измененным состояниям сознания», с христианской точки зрения являющихся «прелестью», то есть духовным заблуждением; противопоставление этому христианского учения о трезвении;

•     «Современная психология и святоотеческий духовный опыт» (Служба практической психологии в системе образования. Вып. 9. СПб.: СПбАППО, 2005, с.105-110) — краткий анализ христианского учения об основных психических явлениях: психических процессах, психических состояниях и психологических свойствах личности (и, шире, — самой личности).

Другие работы:

«Современная психология и святоотеческий духовный опыт» (Служба практической психологии в системе образования. Вып. 9. СПб.: СПбАППО, 2005, с.105-110), «Христианство и современная психология» (Хрестоматия по православной психологии. Новосибирск, 2005, с.21-26), «Современное образование, психология и христианство» (Зна­менские чтения 2000-2004. Сборник материалов. СПб., 2006, с.270-275), «Христианское определение понятия и феномена личности» (Служба практической психологии в системе образования. Вып. 10. СПб.: СПбАППО, 2006, с.108-112), «Целостность как основной методологический принцип в христианской антропологии (и пример его применения к проблеме состава человеческого существа)» (Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Сер. IV. Педагогика. Психология. 2006, № 2, с.167-182), «Евангельское понятие любви-бгбрз и актуальные проблемы христианской антропологии и психологии» (Acta eruditorum. Научные доклады и сообщения. Вып. 4. СПб., 2007, с.140-146), «Психолого-педагогические выводы из христианского определения личности» (Служба практической психологии в системе образования. Вып. 11. СПб.: СПбАППО, 2007, с.21-25), «Христианство и фундаментальные вопросы психологии» (Психология XXI века. СПб.: Изд-во С-Пб. ун-та, 2008, с.29-31).

Манеров Валерий Хайдарович — доктор психологических наук, зав. кафедрой методов психологического познания психолого-педагогического факультета РГПУ им. А.И.Герцена.

Некоторые работы:

•     «Духовность человека как ценность и предмет христианской психологии» (Диалог отечественных светской и церковной образовательных традиций. СПб., 2004, с.274-282), «Духовность человека как ценность и предмет психологии» (Человек и его ценности в XXI веке. Материалы международного семинара. СПб., 2002) — критика сведения понятия духовности к нравственности, что нередко делается в настоящее время;

•     «О методологии христианской психологии» (Диалог отечественных светской и церковной образовательных традиций. СПб., 2004, с.72-

81) — разбор соотношения науки и религии, отличия христианской психологии от светской;

•     «Самореализация личности: взгляд с позиций христианской психологии» (Психологические проблемы самореализации личности. СПб., 1997; переизд.: Психология духовности: Хрестоматия. Липецк, 2002, с.246-254) — сравнительный анализ христианской и западной психологии по вопросу о самореализация личности;

•     «Ценностно-смысловые и духовно-нравственные ориентации современных студентов» (Духовные и социальные проблемы современной России в свете Православия. СПб., 2002, с.150-155) — практическое исследование с использованием собственных разработанных методик.

Миронова Марина Николаевна — кандидат психологических наук, зав. кафедрой педагогики и психологии КОИПКРО, преподаватель психологии Калужской духовной семинарии.

Работы:

«Категория «развитие» в психологии и христианской антропологии» (Московский психотерапевтический журнал. 2005, № 3 (46), c.75-98); «Личность в психологии и христианской антропологии» (Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия IV. Педагогика. Психология. 2006, № 2, с.149-166); «О духовном кризисе» (Московский психотерапевтический журнал. 2006, № 3 (50), с.83-105); «Построение лестницы развития/регрессии в христиански-ориентиро- ванной психологии» (Московский психотерапевтический журнал. 2003, № 3 (38), c.26-73).

Михаил. Дронов — протоиерей, автор ряда работ, в которых проводится сравнительный анализ святоотеческой психологии и современной западной психологии.

Его работы:

«Карнеги, «Анти-Карнеги» и авва Дорофей» (Альфа и Омега. 1997, № 1(12), с.213-255), «»Конфликтология» преподобного аввы Дорофея» (Альфа и Омега. 1996, № 4(11), с.173-186), «Православная аскетика и психоанализ» (Альфа и Омега. 1998, № 2(16), с.248-275), «Протестантская этика и православная аскетика» (Человек. 1999, № 3, с.104-111; № 4, с.116-124), «Талант общения. Дейл Карнеги или авва Дорофей?» (М.: Новая книга, Ковчег, 1998).

Михайлов Георгий — автор работ нравственно-психологического содержания. Его работы имеют скорее популярный или, как сегодня сказали бы, публицистический характер, и, безусловно, нашли своего читателя — как в церковной среде, так и за оградой Церкви. В качестве 178

пожелания нужно сказать, что в работах подобного характера, как мне кажется, нужно особенно строго относиться к использованию неоднозначных идей, хотя и встречающихся в христианской антропологии, но имеющих маргинальный статус (например, идее об «эфирной» природе человеческой души).

Работы:

«Наша душа. Онтология психической реальности» (СПб.: Изд. Общества Русской Православной культуры Свт. Игнатия (Брянчанинова), 1997); «Три слова в психологии» (СПб.: Об-во Русской Правосл. культуры свт. Игнатия Брянчанинова; изд-во Буковского, 2002) — книга соединила в себе три изданные ранее по отдельности работы: «Наша душа» — обзор душевных сил; страсти души и способы борьбы с ними; «Дающая жизнь» — религиозно-нравственные аспекты материнства, проблемы воспитания девочки; «Психология мужества» — нравственные аспекты воспитания мальчика; духовно-религиозные аспекты защиты отечества.

Мошкова Ирина Николаевна — кандидат психологических наук, руководитель Православной психологической службы «Семейное благо», преподаватель психологии Московской Сретенской духовной семинарии.

Работы:

«Психологическая помощь семье как новый вид социального служения Церкви» (Диалог отечественных светской и церковной образовательных традиций. — СПб., 2001, с.213-217), «Единство духовных и психологических компонентов воспитания» (Московский психотерапевтический журнал. 2003, № 3 (38), с.145-155); «Православный психолог и его клиенты» (Нескучный сад. 2004, № 1(8), с.10-16); «Семейный крест» (М.: Скименъ, 2005); «Что есть «Семейное благо»?» (Московский психотерапевтический журнал. 2007, № 3 (54), с.129-145).

Мусхелишвили Николай Львович — доктор психологических наук, заведующий лабораторией проблем сознания и коммуникации Института проблем передачи информации РАН.

Работы:

«К проблеме сопоставления Умного делания и системы «духовных упражнений» Игнатия Лойолы» (Синергия. Сборник. М., 1995, с.230­248); «Религиозный метод и «духовные упражнения» св. Игнатия Лойо­лы» (Начала христианской психологии. М., 1995, с.181-193); «Через семиотику и герменевтику молитвы к психологии молитвенных состояний» (Московский психотерапевтический журнал. 1994, № 1).

Работы в соавторстве:

Мусхелишвили Н.Л., Шабуров Н.В., Шрейдер Ю.А. «О символичности проповеди» (Человек. 1991, № 4, с.144-153), Мусхелишвили Н.Л., Шрейдер Ю.А. «Иов-ситуация: искушение абсурдом» (Философская и социологическая мысль. 1991, № 8, с.41-53), Мусхелишвили Н.Л., Шрей­дер Ю.А. «Некоторые замечания к психологии молитвы: когнитивный аспект» (Московский психотерапевтический журнал. 1998, № 1).

Олег Климков — священник, кандидат философских наук, свою кандидатскую работу посвятил православной духовной традиции — иси­хазму.

Монографии:

«Опыт безмолвия. Человек в миросозерцании византийских исиха­стов» (СПб.: Алетейя, 2001); «Православный исихазм и учение св. Григория Паламы» (СПб., 1998).

Некоторые статьи:

«Психология аскетизма и целостность личности» (Психология XXI века. Сборник тезисов. СПб., 2000, с.24-26); «Проблема телесности в антропологии исихазма» (Новые идеи в философии. Межвузовский сборник научных трудов. Вып. 7. Пермь, 1998, с.176-178); «Сердце в православной антропологии» (Православный летописец Санкт-Петербурга. 2000, № 1, с.65-77); «Философско-психологический очерк византийского исихазма» (Путь Востока. Сборник. СПб., 2001, с.108-112).

Слободчиков Виктор Иванович — доктор психологических наук, член- корреспондент РАО, директор Института развития дошкольного образования РАО.

Работы:

•     «Основы психологической антропологии. Психология человека: Введение в психологию субъективности» (М.: Школа-Пресс, 1995; в соавторстве с Е.И.Исаевым); «Основы психологической антропологии. Психология развития человека: Развитие субъективной реальности в онтогенезе» (М.: Школьная пресса, 2000; в соавторстве с Е.И.Исаевым). В этих книгах представлена концепция последовательного и целостного развития человека как индивида, субъекта, личности, индивидуальности и универсума, где индивид — человек как представитель рода, имеющий природные свойства, субъект — человек как носитель предметно-практической деятельности (распорядитель душевных сил), личность — человек как представитель общества, определяющий свободно и ответственно свою позицию среди других, индивидуальность — человек как уникальная, самобытная личность, реализующая себя в творческой деятельности, универсум — высшая ступень духовного развития человека, сознающего свое бытие и место в мире. Об этих работах см.: Братусь Б.С. «Первый учебник по психологической антропологии» (Вопросы психологии. 1997, № 2);

•     «О перспективах построения христиански ориентированной психологии» (Московский психотерапевтический журнал. 2004, № 4 (43), с.5-17). По мнению автора, наше время — эпоха многообразных психо­терапий, форм альтернативной медицины, психо-социальных техник убаюкивающего примирения человека с самим собой, с обстоятельствами наличной жизни; выход из этого положения могла бы дать христиански ориентированная психология и антропология, в основе которой лежит учение об образе Божием в человеке;

•     «Реальность субъективного духа» (Человек. 1994, № 5, с.21-38; пере- изд.: Начала христианской психологии. М., 1995, с.122-138). Здесь анализируются и разделяются понятия духовности и душевности; выделяются основные ступени развития субъективного духа: оживление — до 1 года, одушевление — от года до 6 лет, персонализация — от 7 до 18 лет, индивидуализация — от 20 до 40 лет, универсализация — от 45 до 65 и более;

•     «Христианская психология в системе психологического знания» (Московский психотерапевтический журнал. 2007, № 3(54), с.23-31). Автор анализирует этапы становления психологической науки и показывает, что современная пост-неклассическая психология стоит перед развилкой: либо христианская благодатная психология, либо бесовская психология падшести и проклятия.

Флоренская Тамара Александровна (f 1999г.) — доктор психологических наук, одна из первых обратилась к идеям христианской психологии, автор концепции «духовного диалога» в практической психологии. Кроме святоотеческого наследия в своем творчестве активно использовала некоторые идеи М.М.Бахтина и А.А.Ухтомского.

Монографии:

•     «Мир твоего дома» (М.: Школа-Пресс, 1999) — материалы к программе «Этика и психология семейной жизни». Автор критикует современную психологию, как науку, лишенную души, которую она потеряла в советское время; в работе есть элементы христианской антропологии, учение о совести и семье;

•     «Диалог в практической психологии: наука о душе» (М.: Владос, 2001). Основные разделы работы: «Человек в человеке» — о внутреннем мире человека, о совести, критика учения Карла Юнга; «Союз священный» — о браке, его психологических и нравственно-духовных сторо-

нах; «Практическая психология как гуманитарная наука» — критика узко естественнонаучного подхода в психологии, анализ идей М.М.Бахтина и свящ. Павла Флоренского; «Психология катарсиса» — об очищении и оживотворении души;

•     «Диалоги о воспитании и здоровье: духовно ориентированная психотерапия» (М.: Школьная пресса, 2001; отд. вып. журнала «Духовно­нравственное воспитание». 2001, № 3).

Некоторые статьи:

•«Святоотеческое учение о страстях и психотерапия» (Московский психотерапевтический журнал. 2003, № 3 (38), с.104-113); «Диалог в работе христианского психолога» (Начала христианской психологии. М., 1995, с.194-204); «Диалог в христианской терапии» (Московский психотерапевтический журнал. 1994, № 4, с.194-195).

О ней см.: Воловикова М.И. «Памяти Тамары Александровны Фло­ренской» (Психологический журнал. 1999, № 6, с.80-88).

Время от времени в Москве, на разных площадках (в Психологическом институте РАО, в Духовно-просветительском центре Данилова монастыря), проходят чтения памяти Т.А.Флоренской, организованные ее учениками и коллегами, см., например: «Чтения памяти Т.А.Фло- ренской» (Московский психотерапевтический журнал. 2004, № 4).

Хоружий Сергей Сергеевич — философ, писатель, доктор физико­математических наук, академик РАЕН, руководитель Института Синер- гийной Антропологии. Является автором многочисленных исследований по христианской аскетике, антропологии, главная область его интересов — исихастская духовная практика с антропологической точки зрения. Его трудами вышла фундаментальная библиография по исихаз­му: «Исихазм. Аннотированная библиография. Под общ. и науч. ред. С.С.Хоружего» (М.: Изд. совет Рус. правосл. церкви, 2004), включающая в себя 911 (!) страниц аннотированной библиографии не только на русском, но и на основных европейских языках. Не все идеи С.С.Хору- жего находят однозначную поддержку в церковной среде. Связано ли это со второстепенными проблемами взаимного недопонимания и неразвитости философско-богословского диалога, или с наличием реальных методологических расхождений, покажет будущее.

Некоторые антрополого-психологические работы:

•     «Дискурсы внутреннего и внешнего в практиках себя» (Московский психотерапевтический журнал. 2003, № 3 (38), c.5-25);

•     «Православно-аскетическая антропология и кризис современного человека» (Православное учение о человеке. Избранные статьи. Моск- 182