Поэтический мир «Божественной комедии» Данте Алигьери

«Божественная комедия» Данте Алигьери давно стала классикой не только итальянской, но и мировой литературы. Нельзя переоценить ее влияние на общеевропейскую культуру. Многие ученые-литературоведы справедливо полагают, что «Божественная комедия» стала предвестником перехода эпохи Средневековья к Возрождению.

Великое произведение Алигьери было создано сразу после того, как поэт был изгнан из родного города, Флоренции, в 1306 году. На написание произведения у Данте ушло порядка пятнадцати лет, которые он провел в скитаниях по стране. Сначала поэт начал работу над частью «Ад». Она была закончена в течение трех лет. После этого Данте создал «Чистилище», где особая роль отводится реальной возлюбленной поэта, Беатриче Портинари (ей и посвящена вся поэма). Заключительная же часть, «Рай» была создана в последние годы жизни Алигьери, которые он провел в Равенне.

Основой сюжета всего произведения послужил достаточно часто используемый в литературе Средних веков прием— путешествие по царству мертвых, который, к слову, Данте изобразил по-своему. Проводником лирического героя поэмы по аду и чистилищу стал Вергилий, древнеримский поэт, автор знаменитой «Энеиды».

Рассмотрим особенности авторского стиля и основные приемы Данте Алигьери, используемые при написании «Божественной комедии» (Таблица 1).

Прежде всего, нужно отметить, что все произведение написано трехстрочными строфами, так называемыми терцинами. В каждой терцине первая строфа рифмуется с третьей, а вторая создает рифму с первой и третьей строфами следующей терцины.

Таблица 1 Особенности авторского стиля и основные приемы Данте Алигьери, используемые при написании «Божественной комедии»

Что характерно, Данте делает основной упор на христианскую религиозную доктрину и ее представления о жизни, загробном мире, переходе души в качественно новое состояние и Вселенной. Тем не менее, можно с уверенностью заявить, что поэт существенно преобразил своим произведением не только представление современников о мироустройстве, но также повлиял на общемировую культуру.

Примечательно то, каким образом Данте воссоздает художественное пространство в своем произведении. До него в литературе Европы фактически не было произведений, где в стихотворной форме был бы описан пейзаж. Основными чертами, используемыми поэтом для описания природы являются яркая образность, лирическая окрашенность языковых средств выразительности и естественная изменчивость. Помимо этого, в описания пейзажа Данте часто вводит образы людей (часто реальных, современных поэту), животных, насекомых и даже теней.

Таблица 2

Воссоздание Данте художественного пространства в своем произведении

Другой чертой поэтического стиля «Божественной комедии» является частое использование чисел и наделение их особым, мистическим смыслом. Как правило под понятием «символ» в литературе мы подразумеваем знак, предмет или признак, замещающий определенный предмет и отражающий скрытую суть. Также, как такие тропы как аллегория и метафора, символ образует перенесение смысла, однако у него великое множество значений.

Многие ученые- литературоведы (М.Н. Голенищев-Кутузов, Н.Г. Елина, С.С. Мокульский, О.И. Фетодов и др.) в бессмертном произведении Данте отмечали роль числа как меры вещей. В частности, чисел три, девять и всевозможных производных от них.

Вся система образов произведения, ее повествование, сюжетная линия и другие детали подчинены мистическому символизму, если точнее, троичности. Тем не менее, рассматривая числа 3 и 9, ученые говорят об их смысле только в строении поэмы и ее строфике (в каждой из трех частей поэмы 33 песни, 3 кантики, 3-строчные строфы и проч.).

Помимо этого, мы можем наблюдать троичность в отрывке, где лирический герой восходит на холм спасения. Там он сталкивается с тремя дикими зверьми: рысью (символ сладострастия), львом (воплощение гордости и власти) и волчицей (олицетворение жадности и корыстолюбия). В эпизоде, в котором нам представлен лимб ада, Данте поместил три вида душ - души праведников из Ветхого Завета, души некрещеных младенцев и души добродетельных язычников.

Похожую тройственность мы наблюдаем в частях «Чистилище» (три святые добродетели - вера, надежда и любовь, три сияния ангелов, три художника - Франко, Чимабуэ и Джотто) и «Рай» (три девы, сидящие в амфитеатре и образующие своим положением треугольник, три благословенные жены, три вечных создания - небо, земля и ангелы).

Данную тройственность всех образов поэмы можно объяснить представлениями католической церкви о трех формах бытия (ад, чистилище и рай). К тому же, важной частью христианского учения является символ Троицы (бог-отец, бог-сын и бог-святой дух), что тоже повлияло на представление троичности в «Божественной комедии».

В своем труде «Столп и утверждение истины» философ и математик, профессор П.А. Флоренский утверждал, что «...число три, в нашем разуме характеризующее безусловность Божества, свойственно всему тому, что обладает относительной самозаключенностью, присуще заключенным в себе видам бытия. Положительно, число три являет себя всюду, как какая-то основная категория жизни и мышления.»

К примеру, существует три категории времени (прошлое, настоящее и будущее), три составляющих психики человека (разум, воля и чувства), философское проявление «отрицания отрицания» (тезис, антитезис и синтез). Все это и многие другие особенности, вольно или невольно, отразил в своем произведении Данте.

В результате, использование поэтом символики числа 3 позволяет дать лучшее представление об устройстве потустороннего мира, помогает создать поэтическую гармонию и дисциплину, четко показывает математическое устройство мира в представлении людей эпохи Средневековья, насыщает поэму яркими образами, глубоким философским смыслом и этическим богатством.

Однако не только числовой символизм придает столько смысла «Божественной комедии». Данте активно использует в поэме метафоры, что демонстрирует его взгляд на устройство мира и художественный способ мышления. Алигьери невероятно ярко и четко создает миры, полные острых противоречий и контрастов. Делая упор на представление о Вселенной (описанное Птолемеем), на устройство загробного мира (ада-чистилища-рая), поэт сопоставляет непроглядный мрак и яркий свет. Для этого в поэтике произведения органично используются переносы значений и перемещения сравниваемых явлений и предметов.

Кроме того, метафора, как литературный прием, соединяет в себе как реальное отражение мира, так и поэтическую фантазию (в данном случае конкретно Данте Алигьери). То есть, физическое соединяется с духовным, а космос, природа и предметный мир  с чем-то божественным и отвлеченным. Посему, автор часто прибегает к метафоризации.

Необходимо отметить и вариативность метафор в тексте из 3 кантик. Поскольку метафора - это троп, зачастую она передает особый философский смысл (примеры: «души восходят», «утро воспылало», «звенит отрада», «злобствует вражда». Несмотря на то, что в каждой из этих метафор заключены разные семантические планы, все они гармоничны и единообразны.

Помимо повсеместно встречающихся языковых метафор, вроде «устремил глаза», «жажда говорить», «сердце согрето», «день уходил», которые поэт использовал для того, чтобы лучше раскрыть излюбленный для литературы эпохи Средневековья мотив странствия в загробный мир, Данте прибегает к использованию поэтических метафор, которые характеризуются новизной и сильной экспрессивностью. Данные метафоры показывают вариацию впечатлений автора, чтобы пробудить воображение читателей, к примеру выражения: «ворвался гул», «труд природы»»), «свет хочу просить», «воет глубина».

Необходимо особо отметить, что все метафоры, используемые Данте в «Божественной комедии», условно можно разделить на 3 основные группы, руководствуясь способом взаимоотношений живых существ с космическими и природными явлениями и предметами.

В первую группу можно выделить те метафоры, где природные и космические явления и объекты обладают признаками одушевленных существ. Например: «солнце покажет»/ «солнце зажигает», «бежал приветливый родник», «суета отклонит» и прочие.

Ко второй группе относятся метафоры, где свойства живых существ приписываются природным явлениям и предметам. Пример: «Вергилий — родник бездонный», «плечи горные»,«башен строй» и так далее.

К третьей группе можно причислить те из них, в которых разнонаправленные противопоставления соединяются воедино. К примеру: «свет сквозил»,«загорелись дали», «волна волос», «мысль канет» и тому подобные.

Примечательно, что во всех трех группах выражения имеют оценку автора, что помогает узнать мнение Данте касательно описываемых им явлений. Так, в положительном ключе представлено все, что относится к правде, свободе, свету и чести («вкусит честь», «блеск разросся чудно», «свет правды»).

Данте использовал данное средство языковой выразительности также, чтобы отобразить всевозможные признаки описываемых им объектов, вроде формы («круг вершиной лёг»), цвета («терзает воздух чёрный»), звучания («лучи молчат»), местоположения («в глубь моей дремоты»), освещенности («свет покоит твердь»), действий, совершаемых предметом («разум воспаряет»).

Отметим также, что в «Божественной комедии» используются метафоры, различающиеся по составу и строению. Так, Данте вводит простые метафоры, которые состоят из одного слова («окаменел»); словосочетания вроде («того, кто движет мирозданье»); и, наконец, развернутые метафоры ( в первой песне части «Ад» автор приводит метафору леса).

Помимо всего этого, Альгьери для составления метафор прибегает к использованию разных частей речи. Он применяет существительные («планета зажгла восток»); глаголы («стеснилась грудь»), прилагательные («слепой водопад»), причастия («свет стремившийся») и деепричастия («ветер, отдыха не зная, мчит»).

Таким образом, редкий поэтический дар Данте Алигьери отражен в языке «Божественной комедии», уникальном произведении по глубине мышления и богатству идей. Для того, чтобы передать свое видение мира, религии и философии, автор использовал особые средства выразительности при описании пейзажа и ввел символику чисел, чтобы придать особый смысл там, где это было необходимо.