Становление экспериментальной этнопсихологии в Казахстане

В начале ХХ века Вильгельм Вундт, основатель экспериментальной психологии, по­стулировал возможность сосуществования двух психологий: физиологической психологии и психологии народов. Понимая под физиологической психологией экспериментальную, он особо подчеркивал невозможность экспериментального изучения психологии народов (этнопсихологии). Поэтому в своем фундаментальном десятитомном исследовании «Пси­хология народов», которое считал главном трудом своей жизни, он описал метод анали­за проявлений народного духа в различных формах культуры (в языке, религии, обычаях, мифах).

Однако современная этнопсихология как особая отрасль психологической науки по­требовала создания специфических комплексных процедур исследования, которые соеди­няли бы в себе методы экспериментального и эмпирического исследований. При этом сама процедура этнопсихологического исследования обретает статус особого комплексного экспериментально-эмпирического метода. В социальной психологии уже давно исполь­зуются методы, основанные на манипуляции процедурой эмпирического исследования, в результате чего оно обретает статус полевого эксперимента с необходимыми эксперимен­тальными переменными.

Начавшийся развал советской империи в середине 80-х годов прошлого века и осла­бление бюрократического контроля науки стимулировали развитие этнопсихологических исследований в различных регионах. В Казахстане экспериментально-эмпирические иссле­дования в области этнопсихологии впервые были предприняты в рамках темы «Психологические проблемы социализации личности» на кафедре общей психологии Карагандинского государственного университета, которая была создана в 1990 году для обеспечения учебно­го процесса на единственном тогда отделении психологии, где обучение проводилось па­раллельно на казахском и русском языках.

Это было началом становления экспериментальной этнопсихологии как особой си­стемы научных знаний, которая основывается на учете специфических особенностей феноменов, обусловленных групповым характером их проявления и протекания в та­ких различных формах общностей, как народ и этнос. Социальная психология, рассматри­вая большие группы, чаще всего имеет дело с условными социальными группами, опреде­ляемыми по какому-либо одному или нескольким формальным признакам. Наличие пси­хологического контакта между членами этих групп не обязательно и не всегда возможно. В то же время этнические группы являются не только большими, но и реальными социаль­ными группами, предполагающими непрерывный непосредственный или опосредованный этнокультурой психологический контакт между отдельными представителями этноса.

Необходимо отметить, что экспериментально-эмпирические исследования этнопси­хологических феноменов и различий в познавательных процессах проводились в Казах­стане и раньше. Они связаны с интереснейшими работами М. М. Муканова по проблеме этнической детерминации речи и мышления, осуществленными в 70-х годах прошлого века (Муканов, 1972). А еще раньше в Советском Союзе подобные исследования были проведе­ны одним из выдающихся психологов XX столетия – А. Р. Лурией – в Средней Азии в 30-х годах, полное описание результатов которых ему удалось осуществить лишь спустя сорок с лишним лет (Лурия, 1974).

Экспериментально-эмпирические исследования этнопсихологических феноменов на кафедре общей психологии Карагандинского университета стали проводиться под нашим руководством одновременно по трем направлениям. Первое направление было достаточно традиционным и охватывало изучение проблемы взаимосвязи этнических стереотипов с изменяющимися в процессе интенсивной социализации человека ценностными ори­ентациями личности. Под интенсивной социализацией имелись в виду процессы обуче­ния и воспитания, специально организуемые в системе образования. Второе направление имело целью выявление собственно психологических механизмов, лежащих в основе этнопсихологических феноменов, которые сопровождают процесс социализации че­ловека в условиях обучения и воспитания в полиэтнической среде. Третье направление включало в себя исследование влияния двуязычия (билингвизма) на процесс социализа­ции, происходящий в условиях формирования и развития познавательной деятельно­сти в системе вузовского и школьного обучения. В качестве эмпирических индикаторов социализации выступили изменения этнических стереотипов, установок, ценностных ори­ентаций и убеждений человека в процессе обучения, имеющего, как правило, групповой характер.

Что касается первого направления исследований, то обнаружилось, что понятие «эт­нический стереотип» менее всего пригодно для экспериментально-эмпирического изуче­ния этнопсихологических феноменов. Оказалось, что данное понятие является более адек­ватным для социологических, в лучшем случае социально-психологических исследований этнопсихологических явлений. Как выяснилось, это было обусловлено специфическими особенностями такого типа исследований, которые направлены на изучение макродинами­ческих процессов в широком диапазоне пространственно-временных координат.

Сравнительный анализ результативности познавательной деятельности студентов в процессе обучения в моноэтнических и полиэтнических группах показал различие в про­цессах формирования и развития общего фонда смысловых образований и его последую­щего присвоения каждым участником деятельности. В свою очередь, эти различия были обусловлены как этническими особенностями обучающихся, так и структурой их межэтни­ческого взаимодействия и общения. Они же определили вариативность результативности познавательной деятельности обучающихся, включенных в состав моноэтнических или по­лиэтнических групп (Джакупов, 2002).

Следующим шагом в разработке понятийного аппарата экспериментальной этнопси­хологии стало введение в научный оборот термина «этническое предубеждение». Послед­ний оказался наиболее адекватным психологическим понятием для изучения динамики изменений специфического этнопсихологического феномена, являющегося следствием присвоения индивидом общего фонда смысловых образований. Экспериментально уста­новленный нами феномен формируется в условиях обучения в полиэтнических группах, проявляя себя как специфический смысловой барьер, обусловленный этнокультурными особенностями представителей различных этносов. Кроме того, смысловой барьер, порож­дающий впоследствии этнические предубеждения, обнаруживается при сравнительном анализе этнических картин мира различных по своему этническому составу моноэтниче­ских групп (Джакупов, 2004).

Исследования, начатые нами в Караганде и проводимые по трем основным направ­лениям, отражены в различных диссертационных работах. Так, в исследовании Б. А. Ами­ровой, осуществленном в рамках первого направления в 1990–1998 годах., был разрабо­тан комплекс психодиагностических методик, позволивший изучить динамику изменений этнических предубеждений как особых этнопсихологических феноменов, которые невоз­можно было описать при помощи известных психологических понятий. Кроме того, были выявлены условия формирования и развития этнических предубеждений в процессе обуче­ния в моноэтнических и полиэтнических по составу учебных группах студентов различных факультетов. Получила подтверждение гипотеза о влиянии этнических предубеждений на результативность познавательной деятельности студентов в условиях актуализации интер­активных форм обучения в группе. Полученные нами ранее результаты исследования раз­личных по составу групп хорошо согласуются с выводами о сравнительно большей успеш­ности познавательной деятельности обучающихся в условиях полиэтнической по составу группы в сравнении с моноэтнической группой (Амирова, 1998).

В рамках второго направления этнопсихологических исследований интересные данные по наполнению психологическим содержанием феномена «этническое предубеж­дение» были получены Р. Т. Алимбаевой в работе, выполненной в 1997–2001 годах. Ею были изучены психологические механизмы и динамика изменений этнических предубеждений у детей младшего школьного возраста в условиях межэтнического взаимодействия. Неожиданным и очень важным для последующих исследований явился вывод, что уже в младшем школьном возрасте происходит этническая самоидентификация, активное фор­мирование этнического самосознания, вследствие чего дети усваивают этнокультурные стереотипы, проецируемые на них значимыми взрослыми, преимущественно учителями и родителями. Экспериментально-эмпирическим путем было выявлено, что эмоциональная модальность этнических предубеждений по отношению к этносу не влияет на положитель­ное или отрицательное принятие детьми конкретных представителей того или иного этноса в условиях полиэтнической группы. В то же время выяснилось, что на формирование и динамику этнических предубеждений детей оказывает влияние определенная модальность эмоциональных отношений к представителям различных этносов со стороны взрослых. Было показано детерминирующее влияние самого процесса и формы организации позна­вательной деятельности детей младшего школьного возраста на изменение их этнических предубеждений в ходе обучения. Также было установлено влияние степени осведомлен­ности о культуре и образе жизни различных этносов на процесс формирования этнических предубеждений (Алимбаева, 2001).

Еще один аспект исследований этнических предубеждений был реализован в дис­сертационной работе З. М. Балгимбаевой, завершенной в 2001 году. В этой работе была показана роль семьи в возникновении гендерных этнических предубеждений у детей, яв­ляющихся представителями различных этнических групп. В процессе экспериментально-эмпирических исследований было установлено, что возникновение гендерных этнических предубеждений у детей зависит от этносоциальных условий жизнедеятельности семьи. Были уточнены механизмы гендерной социализации детей в семье – идентификации, под­ражания и рефлексии. Подтвердилось предположение о наличии взаимосвязи между со­держанием гендерных этнических предубеждений членов семьи, их возрастной характе­ристикой и этнической принадлежностью. Оказались также существенными различия в содержании гендерных этнических предубеждений у представителей разных этносов от­носительно мужчин и женщин чужих этносов (Балгимбаева, 2002).

Третье направление этнопсихологических исследований, начало которым было поло­жено в Караганде, представлено тремя оригинальными научными изысканиями, выполнен­ными уже в Алматы. Они посвящены различным проявлениям этнопсихологической детер­минации личностных феноменов и свойств, обусловленных особенностями формирования и развития диалогической структуры сознания и самосознания. Предполагалось, что пси­холингвистические механизмы языка и речи билингвов (носителей двух языков) позволят в значительной мере операционализировать проблему диалогичности сознания. При этом, как показали проведенные нами исследования, личностные проблемы, детерминируемые уровнем развития этнической идентичности, чаще всего возникают у тех носителей двух языков, доминантным языком которых является язык иного этноса, чем тот, к которому они принадлежат в соответствии со своим официальным социальным статусом.

Диссертационное исследование Л. К. Комекбаевой, завершенное в 2002 году, посвя­щено изучению особенностей этнического самосознания учителей разных этнокультурных групп. Был сделан важный вывод, что этническое самосознание личности оказывает суще­ственное влияние на результаты деятельности, которая протекает в условиях полиэтни­ческого общения; подтверждена основная гипотеза об отличии этнического самосознания учителей, работающих в моноэтнической среде, от этнического самосознания учителей, работающих в полиэтнической среде, где ярче выражена диалогичность структуры сознания и самосознания, а язык общения выступает при этом одним из ведущих этнодифференци­рующих признаков. Также было показано существенное влияние педагога на развитие эт­нического самосознания учащихся. На основе полученных результатов была разработана программа тренинга межкультурного взаимодействия для преподавателей, имеющая целью развитие их этнического самосознания (Комекбаева, 2002).