Введение
Изучение жизнеспособности имеет довольно продолжительную историю в западной психологии (с 1970-х гг.), и относительно недавнюю — в России (с 2003 г.). В ранних работах «жизнеспособность» часто определялась как черта личности, способствующая позитивной адаптации человека. Позже исследователи стали описывать этот феномен как динамическое, системно-ориентированное образование, что соответствует стремлению ученых интегрировать это понятие на разных уровнях анализа и в разных дисциплинах (Лактионова, 2025; Махнач, 2019; Рыльская, 2014; Паатова, 2019; Сараева, 2018; Masten, 2018; Theron et al., 2012; Ungar, 2011). Жизнеспособность человека мы определяем как «…интегративное психическое образование, в состав которого входят индивидуально-психологические свойства личности, способности и качества, проявляющееся в процессах управления человеком собственными ресурсами: здоровьем, жизненной силой, эмоциональной, мотивационно-волевой, когнитивной сферами, в условиях социальных, культурных норм и средовых влияний» (Махнач, 2019, с. 174-175).
За годы исследований было предложено несколько определений жизнеспособности человека, большинство из них объединяет ее общее толкование как системного явления, наблюдаемого в условиях высокого риска, преодоления трудностей. Жизнеспособность характеризуется также не просто восстановлением после травматического события, а дальнейшим развитием человека, позитивной адаптацией. По мнению С. Голдштейна и Р. Брукса: «Эта новая область исследований, ранее сосредоточенная на тех, кто сталкивался с трудностями и преодолевал их, обрела всеобщий интерес, поскольку исследователи и специалисты в области психического здоровья изучают, как качества жизнеспособности могут быть применены ко всем людям независимо от жизненных трудностей или возраста» (Goldstein, Brooks, 2023, р. X).
Теоретическим подходом к формированию и развитию жизнеспособности подростков и молодежи является концепция культурно-исторического развития Л.С. Выготского. Центральные положения этой концепции обеспечили эпистемологическую призму, через которую в нашем исследовании изучаются особенности жизнеспособности молодых людей из России и ЮАР, социальные истоки этого феномена в контексте культуры, которые неразрывно связаны.
С опорой на положения экологической теории Ю. Бронфенбреннера проанализированы исследования, нацеленные на изучение характеристик, относимых к разным системам: индивидуально-психологическим, социальным, культурным. Эта теория помогает раскрыть принципы динамического взаимовлияния между жизнеспособностью, факторами риска и защиты молодежи в контексте родной культуры.
Таким образом, эволюция понятия «жизнеспособность» демонстрирует переход от понимания ее как статичной черты личности к системному и динамическому образованию, ключевому для позитивной адаптации человека в трудных условиях. Это делает концепцию жизнеспособности значимой в психологических и педагогических исследованиях молодежи России и ЮАР, как основы их поддержки и развития.
Идеи Л.С. Выготского и Ю. Бронфенбреннера в исследованиях жизнеспособности
Исследователи многих стран, обращаясь к трудам Л.С. Выготского, выделяют роль культурного и исторического контекстов в развитии этой характеристики у широкого круга субъектов: от детей, подростков, молодых людей, их родителей и до школьных, вузовских преподавателей (Edwards, Apostolov, 2007; Mustafa, 2025; Pasqualotto et al., 2015). В разработке концепции жизнеспособности ребенка или подростка практически всегда присутствуют основные понятия теории Л.С. Выготского: социальная среда развития, интериоризация, механизм взаимодействия человека с его социальным окружением, социальное взаимодействие и социальный план развития, передача культуры, ЗБР, культурные знаки и символы. По мнению Э. Эдвардз и А. Апостолова «…рассмотрение жизнеспособности в русле концепции культурно-исторического развития человека отражает озабоченность Л.С. Выготского диалектикой между индивидуумами и социальными ситуациями их развития» (Edwards, Apostolov, 2007, р. 70).
Идеи Л.С. Выготского о развитии ребенка и его связи с культурой отражают тенденцию к лучшему пониманию роли контекста в его развитии. Как писал Л.С. Выготский: «Слово “социальное‟ в применении к нашему предмету имеет большое значение. Прежде всего, в самом широком смысле оно обозначает, что все культурное является социальным. Культура и есть продукт социальной жизни и общественной деятельности человека, и потому сама постановка проблемы культурного развития поведения уже вводит нас непосредственно в социальный план развития» (Выготский, 1983, с. 145—146). Идеи Выготского развивали позже не только психологи, но и философы, социологи — П.А. Флоренский, Э.В. Ильенков, А.Ф. Лосев, Д.Б. Эльконин и многие другие. Дж. Брунер писал: «основным средством человеческой эволюции стала передача посредством культуры тех навыков, которые были необходимы для использования ранее изобретенных приемов, орудий и средств» (Брунер, 1977, с. 378). Он также считал, что передача культуры — это квинтэссенция социальной деятельности, а польза от такой передачи — фундаментальный образовательный атрибут развития человека (Bruner, 1997).
Экологическая модель развития Ю. Бронфенбреннера служит, наряду с концепцией Л.С. Выготского, фундаментальной теоретической базой в изучении жизнеспособности человека. По мнению его ученицы и основательницы Центра изучения жизненного пути имени Бронфенбреннера в Корнельском университете Ф. Моуин, для западных исследователей именно Ю. Бронфенбреннер стал тем, кто открыл им Выготского: «Не правда ли, что многие из нас теперь знают (или узнали лучше) Выготского и других благодаря упоминаниям этих имен в трудах Бронфенбреннера?» (Moen, 2006, p. 256).
В рамках подхода Ю. Бронфенбреннера расширяется понимание жизнеспособности от результата взаимовлияния факторов риска и защиты до системной характеристики. При этом развитие рассматривается как динамический процесс, на который влияют вложенные друг в друга системы — от непосредственного окружения (микросистемы) до культурного и исторического контекстов (макросистемы). Этот подход, созвучный идеям Л.С. Выготского, подчеркивает взаимовлияние человека и его многоуровневой среды, где макросистема (ценности, законы, традиции) оказывает формирующее влияние на все остальные уровни.
Теория Ю. Бронфенбреннера позволяет моделировать и оценивать жизнеспособность в различных масштабах, где применяется как для анализа воздействий внешних факторов (семьи, общества, культуры), так и для разработки целевых программ поддержки. В рамках этого подхода жизнеспособность изучается как процессуальная характеристика, при этом акцент делается на условиях, при которых ребенок или подросток сохраняют ее вопреки стрессам и неблагоприятным обстоятельствам. Таким образом, экологическая модель развития человека обеспечивает междисциплинарный инструментарий для объяснения социализации и жизнеспособности в его реальной жизни.
Исследователи жизнеспособности с опорой на работы Л.С. Выготского и Ю. Бронфенбреннера отмечали, что культурные различия играют важную роль во всех аспектах формирования жизнеспособности. Они оказывают влияние на взаимодействие в семье, школе, формируя ожидания в отношении поведения детей, подростков, которые соответствуют своей культуре или общественным нормам. О роли социальных и культурных факторов в формировании жизнеспособности детей пишет М. Унгар: «Взаимодействие между способностью детей к развитию и наличием экологических ресурсов для поддержки этого развития указывает на более широкие социальные и культурные факторы в прогнозировании жизнеспособности. В поддержку гипотезы Выготского, растущий объем литературы показывает, что окружающая среда играет даже более важную роль в развитии ребенка, чем индивидуальные черты ребенка» (Ungar, 2011, p. 4).
Таким образом, в качестве теоретической основы исследования жизнеспособности подростка или молодого человека выступает интеграция культурно-исторической концепции Л.С. Выготского и экологической теории развития Ю. Бронфенбреннера. Подход Выготского, акцентирующий роль социального взаимодействия, культурного контекста, интериоризации и ЗБР раскрывает механизм формирования жизнеспособности через культурные влияния. Подход Бронфенбреннера расширяет этот взгляд, представляя развитие как динамический процесс во взаимосвязанных системах — от непосредственного окружения (микросистемы) до широкого культурно-исторического контекста (макросистемы).
Л.С. Выготский и Ю. Бронфенбреннер в педагогической практике преподавателей ЮАР
Результаты исследований, основанных на теоретических работах Л.С. Выготского и Ю. Бронфенбреннера, повышают эффективность учебного процесса и, как следствие, — жизнеспособность детей и молодежи в образовательном пространстве. Этому способствует «…потенциал применения культурно-исторической психологии как научной системы, актуальной для сопровождения всех без исключения практик, где необходимо учитывать “человеческий фактор”» (Рубцов и др., 2023, с. 168).
Основой ряда исследований педагогов и психологов ЮАР является сочетание теоретических принципов Л.С. Выготского и Ю. Бронфенбреннера при разработке социокультурной перспективы в южноафриканском контексте. В частности, социокультурная теория Выготского, с акцентом на ЗБР, служит основой для изучения социальной и культурной специфики изучения языка в школе, используя прием скаффолдинга. При этом скаффолдинг— это не просто пассивный процесс поддержки со стороны более знающего другого, это его переплетение с понятиями субъектности, рефлексии, самонаправленного обучения и расширения границ существующих знаний в ЗБР (Ness, 2022). С применением концепции ЗБР был разработан сбалансированный и соответствующий возрасту подход к обучению языку, акцентирующий внимание на развитии контекстной чувствительности детей (Abakah, 2023). Использование социокультурной перспективы дает возможность исследовать, как южноафриканский контекст с его разнообразным языковым ландшафтом влияет на интеграцию навыков обучения английскому языку. Понятие ЗБР Выготского и «скаффолдинг» Брунера подчеркивают важность помощи, ребенку, который развивается и функционирует на растущем пределе своих возможностей, если ему оказывается поддержка опытного взрослого (Марголис, 2020; Beck, 2024).
Сложной задачей является обучение языку в многоязычных классах ЮАР: «Трудности, с которыми сталкиваются начинающие учителя, определяются критическим несоответствием между теоретическими знаниями, которые они приобрели при получении педагогического образования, и практическими реалиями их классов, где язык обучения часто отличается от родного языка учеников» (Mpofu, 2025, p. 8). Автор подчеркивает, что ЗБР — это не просто теоретическая основа, а динамический инструмент, который педагоги используют для создания благоприятной учебной среды.
Таким образом, теоретические принципы Л.С. Выготского и Ю. Бронфенбреннера также способствуют пониманию того, как учителя ЮАР осмысливают и интерпретируют свой опыт преподавания языка в рамках ЗБР, включенной в социальный и культурный контексты. Теоретический фундамент, лежащий в основе практики, позволяет обеспечить всестороннее понимание проблем учителей ЮАР в преподавании языка.
Исследователи из ЮАР пришли к пониманию того, что обучение имеет социокультурный характер и в значительной степени зависит от учебной среды, контекста и культуры обучения. Не только учителя, но и сами ученики являются активными участниками создания знаний в их социальной и культурной среде — согласно теории Л.С. Выготского (Okoye, 2023). С опорой на работы Выготского была разработана модель обучения студентов ЮАР, позволяющая им облегчить усвоение абстрактных понятий. Анализ речи студентов показывает, что благодаря этому подходу происходит формирование исследовательского интереса, обогащение речевых оборотов, демонстрирующих логику рассуждений студентов при обсуждении научных тем, и в целом — их когнитивное развитие (Hardman, 2024).
Еще один аспект применения понятия ЗБР находим в обучении школьников, студентов, основанном на принципах Убунту1, отвечающих разнообразным культурным и социальным потребностям обучающихся. Совместное обучение детей из разных культурных и языковых групп, базирующееся на процессе скаффолдинга, соотносимого с ЗБР Выготского, поддерживает когнитивное развитие и инклюзивное обучение. Это помогает достижению целей формирования жизнеспособности детей посредством взаимной поддержки и сотрудничества (Matahela, 2025; Nardacchione, Peconio, 2022). Для учащихся значимые взрослые становятся внешним защитным фактором жизнеспособности. Исследования показывают, что благоприятная среда в классе, организованная в соответствии с принципами Убунту, создает у учащихся чувство общности, которое улучшает результаты обучения (Sparks, Louw, 2023).
Необходимо отметить, что подобные исследования ставят вопрос о применимости теорий развития человека, разработанных в иной культурной традиции — в странах так называемого «меньшинства». Известно, что во всем мире растет численность подросткового и юношеского населения: 1,3 миллиарда молодых людей составляют 1/6 от нынешнего населения планеты (UNICEF, 2023). Большинство из них (85%) проживают в Африке, Азии, на Ближнем Востоке, в Латинской Америке — в странах, которые называют миром «большинства» (Draper et al., 2022).
В связи с этим исследователи задаются вопросом: нужно ли отказываться от использования концепций жизнеспособности, разработанных в иных контекстах и культурах и выступать за более глубокое понимание жизнеспособности как динамического конструкта, определяемого конкретными контекстом и культурой? Л. Терон и соавторы обратили внимание на то, как жизнеспособность южноафриканской молодежи перекликается с традиционными афроцентрическими представлениями о жизни. Сочетание внутриличностных и межличностных конструктов отражено в авторской концепции жизнеспособности молодежи как культурно-обусловленного процесса, с учетом афроцентрического акцента на взаимосвязи индивида и сообщества в рамках социальной экологии (Theron et al., 2012).
Проблема развития человека, встроенного в различные экологические и социокультурные контексты, продолжает исследоваться благодаря теоретическим разработкам ученых из стран так называемого «меньшинства» (Л.С. Выготский, U. Bronfenbrenner, T.S. Weisner). Вместе с тем отмечается стремление исследователей из стран «большинства» выявить фундаментальные и универсальные процессы развития, исходя из данных, полученных на ограниченной части населения мира — из стран «меньшинства». Это лишь отчасти объясняет особенности развития молодежи, проживающей в странах «большинства», и недостаточно представленных в психологии (Abubakar et al., 2024). Этой позиции созвучно современное прочтение Выготского А.Э. Мутиви, согласно которому предлагаются «…важные методологические и теоретические инструменты для исследования современной педагогики пост-апартеида… лежащие в ее эпистемологической основе. Эта концепция… предлагает новые идеи, относительно возможных исследований, направленных на выявление неоколониальных и неолиберальных практик и подходов, которые продвигают формы рациональности и объективности, продолжающие принижать и отрицать легитимность и обоснованность культурно-ситуативных практик, традиций и знаний под видом нейтральности и объективности» (Muthivhi, 2025, р. 142).
Как иллюстрация реализации легитимности и обоснованности культурно-ситуативных практик и традиций в рамках педагогики и психологии пост-апартеида была предложена программа вмешательства «Я — храбрый» среди 9—12-летних детей из неблагополучной общины провинции Западный Кейп. Она способствовала развитию жизнеспособности и навыков преодоления трудностей, улучшила коммуникацию и снизила тревожность у детей (Myburgh et al., 2021).
Таким образом, синтез теоретических идей Л.С. Выготского и Ю. Бронфенбреннера служит в ЮАР продуктивной основой для решения актуальных педагогических и психологических задач, связанных с многоязычием, инклюзией и культурным разнообразием. Концепция ЗБР и процесс скаффолдинга являются практическими инструментами для создания поддерживающей учебной среды и развития когнитивных навыков в классах. Вместе с тем применение этих теорий, возникших в ином культурном контексте, закономерно ставит перед исследователями и практиками ЮАР вопрос об их адаптации и переосмыслении. Это позволяет двигаться к созданию подлинно инклюзивной и релевантной педагогики, которая признает легитимность местных традиций получения знания и преодолевает колониальные стереотипы.
Эмпирическое исследование социально-культурной обусловленности жизнеспособности молодежи ЮАР и России
Целью исследования являлось выявление контекстно-специфических и универсальных характеристик, относящихся к разным системам, поддерживающим жизнеспособность российской и южноафриканской молодежи (индивидуальные, социальные и культурные). Исследования базируются на социокультурном подходе Ю. Бронфенбреннера и культурно-исторической концепции Л.С. Выготского.
Исследовательский вопрос: действительно ли структура жизнеспособности молодых людей из России и ЮАР имеет социальную и культурную обусловленность? Выявленные различия в социально-культурных особенностях двух стран позволяли нам найти ответ на этот вопрос.
В проведенном исследовании осуществлялось параллельное использование одних и тех же методик в разных сочетаниях на выборках молодежи России и ЮАР. Данные взяты из исследования «Жизнеспособность молодежи в стрессовых средах» (RYSE). Проект был разработан Л. Терон (ЮАР) и М. Унгаром (Канада) (Theron et al., 2022a; Ungar et al., 2021). Программа психологического обследования RYSE включает шкалы и опросники, позволяющие оценить факторы риска, защиты и ресурсы молодежи, проживающей в экологически неблагополучных регионах. В качестве факторов риска рассматривались травматическая симптоматика, депрессия, ПТСР и неблагоприятные социально‑экономические условия.
Методики.
- Тест жизнеспособности детей и молодежи (Child and Youth Resilience Measure, CYRM) (Ungar, Liebenberg, 2011) — был разработан в русле экологической модели Ю.Бронфенбреннера. Он позволяет оценить уровень индивидуальных и социальных ресурсов детей и молодежи. В России тест адаптирован (Лактионова Махнач, 2007) и применяется в наших работах (Лактионова, 2025; Махнач и др., 2022; и др.).
- Опросник депрессии Бека (Beck et al., 1996).
- Индекс детской посттравматической стрессовой реакции, адаптированный для молодежи (Child Post-Traumatic Stress Reaction Index, CPTS-RI) (Frederick et al., 1992).
- Шкала нарушений, связанных с травматическими симптомами (Impairment Associated with the Traumatic Symptoms Scale, IATSS) (Ruchkin et al., 2004).
- Подшкала «Родительский надзор» и подшкала «Родительское тепло» из Шкалы родительства (Parenting Scale) (Ruchkin et al., 2004) (Махнач и др., 2021, с. 18).
Выборку эмпирического исследования составили: 810 человек россиян (группа 1): молодежь Санкт-Петербурга, Киришей, Выборга, Череповца, Читы, Краснокаменска и Смоленска (возраст 15—24 лет, ср. — 18,49 ± 1,87 лет); 891 человек из ЮАР (группа 2) (ср. возраст — 19,58 ± 1,36 лет) из г. Сасолбург (Sasolburg) и поселка Замдела (Zamdela). Большинство участников (85,7%) идентифицировали себя как чернокожие африканцы. (Махнач и др., 2021; Theron et al., 2022).
Результаты
Для проверки гипотезы было проведено сравнение оцениваемых показателей методики «Тест жизнеспособности детей и молодежи» на основе t-критерия Стьюдента. Полученные данные свидетельствуют о существенных различиях между двумя выборками по всем показателям жизнеспособности (p ≤ 0,001). При значимо более высоком показателе «Жизнеспособность индивидуальная» в группе 1, по сравнению с выборкой из группы 2, (45,91 ± 7,12; 28,01 ± 4,42 соответственно), значения показателей «Жизнеспособность семейная» (28,73 ± 5,64; 30,07 ± 4,71), «Жизнеспособность контекстуальная» (36,34 ± 6,79; 55,15 ± 8,02) и «Жизнеспособность общая» (110,98 ± 17,32; 113,27 ± 14,43), а также религиозность молодежи ЮАР значимо выше, чем у россиян. Таким образом, «…основными ресурсами жизнеспособности в южноафриканской выборке являются средовые и в первую очередь контекстуальные ресурсы культуры, религиозные, духовные убеждения и образование, а в российской выборке — индивидуальные ресурсы» (Махнач и др., 2021, с. 20).
Объяснить такие различия между двумя выборками можно, по-видимому, культурными традициями, в которых воспитаны молодые люди. Как показывает М. Блессин и соавт. в исследованиях жизнеспособности человека, «…следует учитывать, что различающиеся культурные контексты могут обусловливать разные факторы стресса, требовать соответствующих факторов жизнеспособности, которые необходимо развивать другими, более подходящими способами» (Blessin et al., 2022, р. 2). Для молодежи ЮАР социальные навыки, образование и духовность тесно переплетены с традиционной африканской культурой, в которой они воспитаны (van Rensburg et al., 2019), — в духе соблюдения обычаев взаимозависимости, ценности Убунту. Взаимозависимость означает принадлежность к сообществу и воплощает коллективное понимание образования, гармонии и духовности. Убунту призывает к глубокому уважению к сообществу людей, включая предков, что децентрирует личность. Соответственно, детей воспитывают так, чтобы они полагались на коллектив, но также вносили в него свой вклад. Коллектив выходит за рамки ближайшей и расширенной семьи: все люди уважаются и представляют собой потенциальный социальный капитал. Коллектив также включает в свой состав духовных существ (например, богов и/или предков), а традиционная социализация поощряет духовность и практики, основанные на вере. С этим связаны концепция «семейного сообщества» и признание традиции: воспитание детей — это коллективная ответственность. В результате у молодежи ЮАР социальные навыки в большей степени связаны с контекстными, чем с индивидуальными ресурсами жизнеспособности (van Rensburg et al., 2019), в то время как молодежь России, преимущественно городская, скорее представляет более индивидуалистическую культуру (Марцинковская, Полева, 2017) и, как следствие, у них выше показатель индивидуальной жизнеспособности.
Таким образом, если в России воздействия, направленные на развитие социальных навыков, будут нацелены на расширение индивидуальных ресурсов, то в ЮАР — на дополнение поддержки, охватывающей образовательные, духовные и культурные ресурсы (van Rensburg et al., 2019).
В качестве факторов риска в исследовании рассматривались травматическая симптоматика, депрессия и ПТСР (посттравматическая стрессовая реакция). Их выраженность оказалась значимо выше у молодежи из ЮАР (Показатель депрессии в гр.1: 9,86 ± 9,85; в гр. 2: 15,38 ± 9,91. Показатель ПТСР в гр. 1: 48,12 ± 11,78; в гр. 2: 50,49 ± 11,43. Общий показатель травматических симптомов в гр. 1: 4,64 ± 2,01; в гр. 2: 6,16 ± 2,70) (p ≤ 0,001): «По-видимому, наличие индивидуальных ресурсов и более благоприятная оценка безопасности и комфортности места проживания делают российских молодых людей менее уязвимыми в сложных ситуациях, обеспечивая им психологическую устойчивость к стрессу» (Махнач и др., 2021, с. 20).
Большинство юношей и девушек из неблагополучных сообществ ЮАР не имеют возможности получения психологической помощи. Исходя из этого, важно изучать специфику семейного воспитания как ресурса, способствующего укреплению жизнеспособности и психического здоровья у молодежи. Исследования выявили взаимосвязи между психическим здоровьем молодых людей и родительскими моделями поведения — контролем и теплотой. Это расширяет прежние представления о защитной ценности контроля и тепла родителей в условиях неблагополучного сообщества, показывая, что средний уровень контроля в сочетании с теплотой ниже среднего уровня меньше способствуют психическому здоровью молодых людей по сравнению со средним уровнем контроля в сочетании с повышенным уровнем родительской теплоты. Необходимость контроля родителей связана с заботой о безопасности, а их теплота часто снижается из-за стресса, вызванноего проживанием в неблагополучном сообществе. Однако тот факт, что большинство участников выборки (83,61%) сообщили об уровне тепла родителей выше среднего, опровергает идею о том, что теплая поддержка маловероятна в неблагополучных сообществах (Theron et al., 2022b).
Для российских девушек наиболее важным ресурсом, связанным со снижением депрессивной симптоматики, является внешняя поддержка, получаемая из социума (Махнач и др., 2022). «У юношей снижение депрессивной психопатологии связано со всеми составляющими ресурсов жизнеспособности одновременно (индивидуальные, семейные и контекстуальные ресурсы). Это также может объяснять их большую эмоциональную устойчивость. Различия будут состоять в умении использовать свои ресурсы» (там же, с. 21). В обеих выборках наблюдался гендерный эффект — большая выраженность симптомов депрессии отмечались у девушек и частые проблемы с поведением у юношей (Махнач и др., 2022; Theron, et al., 2022). Причем у молодых людей из ЮАР они усиливались, когда контроль со стороны родителей сочетался с низкой теплотой.
Таким образом, совместное исследование с коллегами из ЮАР еще раз доказало необходимость учитывать многоуровневые динамические детерминанты жизнеспособности и ее чувствительность к социокультурным особенностям (А. Masten, М. Rutter, L.Theron, М. Ungar). Это предполагает комбинированные меры воздействия, влияющие на множество систем одновременно, что подчеркивает актуальность идей Л.С. Выготского и Ю. Бронфенбреннера.
Заключение
Результаты исследования жизнеспособности молодежи с опорой на работы Л.С. Выготского и Ю. Бронфенбреннера, выделенные культурные различия в выборках российской и южноафриканской молодежи играют важную роль в понимании фундаментальных, универсальных процессов развития и глубинных механизмов формирования жизнеспособности человека. Вместе эти теории позволяют изучать жизнеспособность не как статичную черту, а как динамическую характеристику, формирующуюся в диалектическом единстве активности подростка или молодого человека и ресурсов его многоуровневой социальной среды, где культурные факторы играют определяющую роль. Актуальной становится задача разработки моделей развития жизнеспособности, интегрирующих универсальные научные принципы и локальные социокультурные реалии. Общие теоретические подходы позволяют ученным России и ЮАР проводить совместные исследования и интеллектуальный обмен, обогащающие науку обеих стран.
Ограничения. В анализ и обсуждение результатов не включены качественные данные.
Limitations. Qualitative data are not included in the analysis and discussion of the results.
1 Убунту — южноафриканское направление этики с проявлением человечности, лояльности к ценностям других и верности в отношениях между людьми,